TAGOROR CULTURAL DE AGACHE

Benchomo Temporada 2011 - 2012

2011-10-16T13:53:00.000-07:00

Plantilla de 1ª Categoría del Club de Lucha Benchomo temporada 2011 - 2012

Estatutos Galería Morro Negro

2011-10-16T13:45:00.000-07:00

Nuestro amigo Roberto Chico nos ha facilitado estas imágenes de los estatutos de la Galería del Morro Negro:

El Escobal reconvertirá las antiguas escuelas públicas en un centro de día municipal

2011-05-25T03:23:00.000-07:00

Fuente: http://www.eldia.es/2011-05-25/sur/3-Escobal-reconvertira-antiguas-escuelas-publicas-centro-dia-municipal.htm

EL DÍA, Güímar

El Patronato de Servicios Sociales del Ayuntamiento de Güímar ha finalizado la redacción del proyecto de reforma del edificio de las antiguas escuelas públicas de El Escobonal para convertirlo en un moderno y equipado centro de día para mayores con capacidad para alrededor de 65 usuarios. El presupuesto para desarrollar la actuación asciende a más de 320.000 euros.

El edificio a reformar, que cuenta con 280 metros cuadrados, se divide en dos plantas. En la baja irán ubicados el vestíbulo, aseos, cocina, comedor, sala de actividades, oficina y armarios.

La planta alta dispondrá de baños adaptados, un vestíbulo, un cuarto de servicio, una sala de televisión, una oficina para administración, un aseo personal, una sala de actividades didácticas y los despachos del psicólogo y el educador.

"Con la construcción de este centro pretendemos potenciar el bienestar de las personas mayores de El Escobonal, así como el fomento de la convivencia, la integración, la participación y la solidaridad ", manifiesta la concejal Carmen Luisa Castro.

OCTAVIO RODRÍGUEZ RECIBIRÁ EL IV MARCADOR DE PLATA

2011-05-06T04:17:00.000-07:00

Se trata de una distinción otorgada por la Concejalía de Cultura con motivo del Día del Libro a personas o instituciones que hayan destacado en labores profesionales o no relacionadas con los libros

El cronista oficial de Güímar, Octavio Rodríguez, recibirá mañana, viernes 6 de mayo, el IV Marcador de Plata, distinción otorgada por la Concejalía de Cultura del Ayuntamiento de Güímar con motivo del Día del Libro a personas o instituciones que hayan destacado en labores profesionales o no, relacionadas con los libros. El acto será a las 20 horas en el Salón de Actos de la Casa de la Cultura de Güímar.

CURRICULUM SOCIO-POLÍTICO DE OCTAVIO RODRÍGUEZ
Actualizado el 10 de abril de 2011

(extraido de la web http://webpages.ull.es/users/orodri/paginas/spanish/pdf/curriculum-social-y-politico-octaviorodriguezdelgado.pdf)

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El Dr. Octavio Rodríguez Delgado nace en El Escobonal-Güímar-Tenerife, el 16 de octubre de 1957. Es Doctor en Biología, profesor titular de Botánica de la Universidad de La Laguna e investigador histórico del Sur de Tenerife y Cronista Oficial de Güímar y Candelaria.

Destaca su papel público en diferentes cargos tanto de tipo social, como político u honorífico que ha desempeñado a lo largo de su vida: Ha sido asesor de la Gran Enciclopedia Canaria. Entre otros cargos, ha sido presidente fundador del "Tagoror Cultural de Agache" de El Escobonal, del que actualmente es Presidente Honorario (1994), concejal de Cultura y
2º teniente de alcalde de Güímar. Es Cronista Oficial de Güímar (2001), Socio de Honor de las Asociaciones Culturales “Atenguajos” de El Tablado y “Coro Miguel Castillo” de Güímar (2003), y Cronista Honorario del Casino “Unión y Progreso” de Arafo (2006). Pertenece al Instituto de Estudios Canarios y a la Real Sociedad Económica de Amigos del País de Tenerife.

Ha publicado 33 libros, como autor o coautor, 76 capítulos en obras colectivas, 9 folletos, 5 prólogos, el guión de un video, 260 trabajos en revistas especializadas, divulgativas, enciclopedias, trípticos y páginas Web. 70 artículos en programas de fiestas y 550 en periódicos y a asesorado y colaborado en la Gran Enciclopedia Canaria, en 6 audiovisuales y 14 libros, pronunciado 270 conferencias y ha redactado un centenar de informes históricos para los municipios de Arico, Candelaria, Fasnia y Güímar

CARGOS DESEMPEÑADOS

1977-1994: Presidente-fundador del Tagoror Cultural de Agache de El Escobonal.
1977-1994: Director-fundador del Museo arqueológico, costumbrista y naturalista de El
Escobonal.
1977, 1978, 1979, 1983, 1985 y 1987: Miembro de la Comisión de Fiestas de Agache en honor
de San José (El Escobonal) y organizador de los actos culturales de las mismas.
1978-1994: Director-fundador de la Biblioteca Pública de El Escobonal.
1979-1983: Concejal y tercer teniente de alcalde del Ayuntamiento de Güímar.
1979-1982: Miembro de la Comisión Municipal Permanente del Ayuntamiento de Güímar.
1979-1983: Presidente de la Comisión Informativa Municipal de Educación y Cultura del
Ayuntamiento de Güímar.
1979-1983: Vocal de la Comisión Municipal de Hacienda del Ayuntamiento de Güímar.
1979-1986: Miembro colaborador de las comisiones de fiestas de San Pedro Apóstol de Güímar y
organizador de los actos culturales de las mismas.
1979-1987: Concejal delegado del barrio de El Escobonal (Güímar).
1979-1987: Alcalde accidental de Güímar en varias ocasiones: del 20 al 29 de agosto de 1979 del 24 de julio al 30 de agosto de 1981; del 4 de agosto al 4 de septiembre de 1982; del 16 de agosto al 1 de septiembre de 1984.
1979-1987: Miembro de la Comisión de Honores y Distinciones del Ayuntamiento de Güímar,
como concejal del área de Cultura.
1980-1983: Vocal de la Comisión Informativa Municipal de Gobierno del Ayuntamiento de
Güímar.
1980-1987: Vocal de la Junta de la Biblioteca Pública Municipal de Güímar.
1980, 1981, 1982, 1984 y 1986: Presidente de la Comisión de Fiestas de Agache en honor de San
José (El Escobonal).
1982-1987: Representante del Ayuntamiento de Güímar en el Consejo Escolar del Colegio
Público de El Escobonal.

1983-1984: Secretario de Política Sectorial de la Comisión Ejecutiva Insular del PSC-PSOE de
Tenerife y Coordinador del Grupo Insular de Ecología de dicho partido.
1983-1987: Concejal y segundo teniente de alcalde del Ayuntamiento de Güímar.
1983-1987: Presidente de la Comisión Municipal de Cultura y Medio Ambiente del
Ayuntamiento de Güímar.
1983-1987: Vocal de la Comisión Municipal de Enseñanza del Ayuntamiento de Güímar.
1983-1987: Vocal de la Comisión Municipal de Bienestar Social del Ayuntamiento de Güímar.
1983-1987: Representante del Ayuntamiento de Güímar en el Consejo Escolar del Instituto de
B.U.P. “Mencey Acaymo” de dicha ciudad.
1984-1986: Gerente del Cinema Los Ángeles de Güímar, arrendado por el Ayuntamiento.
1984-1987: Delegado municipal para las gestiones de la Comarca de Acción Especial
Arico-Fasnia-Agache.
1986-1987: Vocal de la Comisión Municipal de Hacienda y Presupuestos del Ayuntamiento de
Güímar.
1986-1987: Vicepresidente del Patronato Municipal de Cultura del Ayuntamiento de Güímar.
1987: Coordinador de la Comisión de Fiestas de San Pedro Apóstol de Güímar.
1987-1989: Consejero general de la Caja General de Ahorros de Canarias (CajaCanarias) y vocal
suplente del Consejo de Administración de dicha entidad.
1987-2007: Miembro electo de la Comisión de Honores y Distinciones del Ayuntamiento de
Güímar.
1989-1990: Miembro del Patronato del Paraje Natural “Malpaís de Güímar”, constituido el 26 de septiembre de 1989, en representación del Ayuntamiento de la localidad. Fue elegido
presidente de dicho patronato en julio de 1990, pero dimitió de sus cargos en septiembre
de ese mismo año.
1989-1991: Consejero general de la Caja General de Ahorros de Canarias (CajaCanarias).
1989-1995: Miembro del Patronato Municipal de Cultura de Güímar.
1995: Miembro de la Comisión organizadora del Bicentenario de la parroquia de San Juan
Degollado de la Villa de Arafo.
1995-1996: Miembro de la Comisión organizadora del Bicentenario del Ayuntamiento y de la
Parroquia de San Joaquín de Fasnia.
1995-2000: Miembro suplente del Patronato Insular de Espacios Naturales Protegidos de El
Hierro, en representación de la Universidad de La Laguna.
1995-2007: Miembro titular del Patronato Insular de Espacios Naturales Protegidos de
Fuerteventura, en representación de la Universidad de La Laguna.

1999-2000: Miembro de la Comisión organizadora del V Centenario de la fundación de Güímar.
2001-: Cronista Oficial de Güímar. Hasta el presente.
2003-: Miembro del Consejo de Honor de la Asociación Cultural “Coro Miguel Castillo” de
Güímar. Hasta el presente.
2004-2005: Miembro de la Comisión organizadora del 250 Aniversario del culto a San José y de
las Fiestas Patronales y del 75 Aniversario de la Parroquia, en El Escobonal (Güímar).
2004-2006: Coordinador de la Comisión Insular de Tenerife y vicepresidente de la Junta de
Cronista Oficiales de Canarias.
2005-2006: Miembro de la Comisión organizadora del I Centenario del Casino “Unión y
Progreso” de la Villa de Arafo.
2005-: Secretario de la Comisión encargada de la concesión anual de la Medalla de la Virgen del Socorro, creada en la parroquia de San Pedro Apóstol de Güímar. Hasta el presente.
2006-: Cronista Honorario del Casino “Unión y Progreso” de la Villa de Arafo. Hasta el presente.
2006-2009: Presidente de la Comisión Insular de Tenerife y vicepresidente 1º de la Junta de
Cronistas Oficiales de Canarias.
2006-2007: Miembro de la Comisión organizadora del I Centenario de la bendición y
entronización de la imagen de la Virgen María Auxiliadora en la parroquia de Arafo.
2007-: Miembro nato de la Comisión de Honores y Distinciones del Ayuntamiento de Güímar.
Hasta el presente.
2007-: Miembro del Comité Asesor Editorial del Secretariado de Publicaciones de la Universidad de La Laguna, en representación del campus de Ciencias, por nombramiento del rector de fecha 14 de diciembre. Hasta el presente.
2007-2008: Miembro de la Comisión organizadora del 475 Aniversario de la de la creación del
Beneficio de Güímar y 400 de la construcción de la Iglesia de San Pedro.
2008-: Cronista Oficial de Candelaria. Hasta el presente.
2008-: Miembro del Foro del Malpaís de Güímar. Hasta el presente.
2008-: Miembro de la Comisión para la revisión del Catálogo de “Árboles Monumentales,
Arboledas y Flora Singular de Tenerife” del Cabildo de Tenerife, en representación de la
Universidad de La Laguna, nombrado por el rector el 21 de octubre. Hasta el presente.
2008-2009: Presidente de Honor rotatorio de la Asociación Cultural “Coro Miguel Castillo” de
Güímar.
2009: Miembro de la Comisión organizadora del 475 Aniversario de la Ermita de San Juan
Bautista en el barrio de San Juan o Güímar de Arriba.
2009-2010: Miembro de la Comisión organizadora del V Centenario de la Ermita de Ntra. Sra.
del Socorro.

2010-: Vocal del Consejo Municipal de Patrimonio Histórico de Güímar, por acuerdo del Pleno
de la Corporación municipal del 26 de marzo. Hasta el presente.
2010-: Miembro del Consejo Asesor de la revista Mundo Rural de Tenerife del Cabildo de
Tenerife. Desde el 5 de abril de dicho año hasta el presente.
2010-: Miembro de la Comisión Instructora de Honores y Distinciones del Ayuntamiento de
Fasnia, por acuerdo del Pleno de la Corporación municipal. Hasta el presente.
2010-2011: Miembro de la Comisión organizadora del 50 Aniversario de la Parroquia de Santo
Domingo de Guzmán.

PUBLICACIONES SOCIALES, CULTURALES Y POLÍTICAS

A) ACTIVIDAD PERIODÍSTICA

1. Redactor-fundador del periódico Ecos de Agache. Colectivos sociales y culturales de El
Escobonal. En 1977.

2. Corresponsal administrativo y colaborador asiduo del periódico El Día. Desde 1977 hasta
1996.

3. Colaborador del periódico Diario de Avisos. Desde 1979 hasta 1994.

4. Colaborador del Boletín Informativo Municipal. Ayuntamiento de Güímar. Mayo de 1982.

5. Editor y redactor del Boletín Informativo Municipal. Ayuntamiento de Güímar. Mayo de
1987.

6. Colaborador de la revista Tinguaro. Consejo de la Juventud del Ayuntamiento de Güímar.
Desde 1989 hasta 1990.

7. Colaborador del periódico La Rendija. Ayuntamiento de Granadilla de Abona. Desde
1993 hasta 1996.

8. Colaborador y miembro del consejo asesor de la Gran Enciclopedia Canaria. Ediciones
Canarias, S.A. Desde 1995 hasta 1999.

9. Colaborador de la revista El Arafero. Agrupación local del PSC-PSOE de Arafo. Desde
1997 hasta 1999.

10. Colaborador de la revista El Cañizo. Güímar. Desde 2000 hasta 2003.

11. Colaborador de Sureste. Revista de la Asociación Cultural Sureste de Tenerife. Desde
2000 hasta 2006.

12. Colaborador de Crónicas de Canarias. Revista de la Junta de Cronistas Oficiales de
Canarias. Desde 2005 hasta el presente.

13. Colaborador de la revista La Tajea. Ayuntamiento de San Miguel de Abona. Desde 2005
hasta el presente.

14. Colaborador de Chinyero. Revista histórico-cultural de la Villa de Santiago del Teide.
Desde 2005 hasta el presente.

15 Colaborador del periódico El Valle. Güímar. Desde 2006 hasta 2008.

16 Colaborador de Candelaria hoy. Revista Informativa del Municipio de Candelaria. Desde
2009 hasta el presente.

17 Colaborador de Las Cuatro Esquinas. Revista de información municipal del
Ayuntamiento de Güímar. Desde 2009 hasta el presente.

B) ARTÍCULOS DE INTERÉS SOCIAL Y CULTURAL

1. “Agache, una comarca desamparada”. El Día, 18 de mayo de 1977.

2. “Agache: problemática social de una comarca. I. Vías de comunicación”. El Día, 31 de
agosto de 1977.

3. “Agache: problemática social de una comarca. II. Servicios sociales”. El Día, 2 de
septiembre de 1977.

4. “Agache: problemática social de una comarca. III. Obras y construcciones”. El Día, 6 de
septiembre de 1977.

5. “El Escobonal: la imagen de una realidad”. El Día, 1 de marzo de 1978.

6. “El Tagoror Cultural de Agache, en alza”. El Día, 10 de enero de 1979.

7. “El Tagoror Cultural de Agache resucita la tradición de la Isla”. Diario de Avisos, 11 de
enero de 1979.

ACTIVIDADES CREADAS, PROMOVIDAS Y ORGANIZADAS

A) EXPOSICIONES Y FERIAS DE ARTESANÍA

1980: Exposición de calados y artesanía de Agache, del 1 al 3 de agosto, en la Agrupación
Escolar de El Escobonal.

1981: Exposición de calados de El Escobonal, el 1 y 2 de agosto, en la Agrupación Escolar de El
Escobonal.

1982: Exposición de artesanía de Agache, del 31 de julio al 1 de agosto, en la Agrupación
Escolar de El Escobonal; subvencionada por el Excmo.Cabildo Insular de Tenerife.

1983: I Feria de Artesanía Popular Canaria, el 7 de agosto, en la Agrupación Escolar de El
Escobonal, patrocinada por el Excmo.Cabildo Insular.

1984: Exposición de Artesanía del Taller Ocupacional de Minusválidos de Güímar, del 22 al 29
de junio, en la Sala de Arte y Cultura de CajaCanarias en Güímar.

1984: II Feria de Artesanía Popular Canaria, el 5 de agosto, en la Agrupación Escolar de El
Escobonal, patrocinada por el Excmo.Cabildo Insular.

1985: I Feria Comarcal de Artesanía, el 29 y 30 de junio, en el patio del Ayuntamiento de
Güímar y patrocinada por el Excmo.Cabildo Insular.

1985: III Feria de Artesanía Popular Canaria, el 4 de agosto, en la Agrupación Escolar de El
Escobonal, subvencionada por el Excmo.Cabildo Insular.

1986: II Feria de Artesanía, 28 y 29 de junio, en el patio del Ayuntamiento de Güímar,
patrocinada por el Excmo.Cabildo Insular.

1986: IV Feria de Artesanía Popular Canaria, el 3 de agosto, en la Agrupación Escolar de El
Escobonal, subvencionada por el Excmo.Cabildo Insular.

1987: III Feria de Artesanía, 28 y 29 de junio de 1987, subvencionada por CajaCanarias, en el patio del Ayuntamiento de Güímar.

B) CERTÁMENES DE BANDAS DE MÚSICA

1984: I Certamen, el 28 de junio en la plaza de San Pedro Arriba (Güímar).

1985: II Certamen, el 28 de junio en la plaza de San Pedro Abajo (Güímar).

1986: III Certamen, el 27 de junio en la plaza de don Domingo Pérez Cáceres (Güímar).

1987: IV Certamen, el 26 de junio en el patio del Ayuntamiento de Güímar.

C) FERIAS DEL LIBRO

1985: I Feria del Libro canario e infantil, del 24 al 30 de junio en la plaza del Ayuntamiento (Güímar).

1986: II Feria del Libro canario e infantil, del 23 al 29 de junio en la plaza del Ayuntamiento y en la de San Pedro (Güímar).

D) ENTIERROS DE LA SARDINA

Propulsor del “Entierro de la Sardina” en El Escobonal, desaparecido hacía 31 años, y
resucitado en 1981 con gran éxito. Fue el organizador de los siguientes:

1981: El 7 de marzo, con dos comitivas.

1982: El 27 de febrero, con dos comitivas.

1983: El 19 de febrero, con dos comitivas.

1984: El 10 de marzo, con una comitiva.

1985: El 23 de febrero, con una comitiva.

1986: El 15 de febrero, con una comitiva.

1987: El 7 de marzo, con una comitiva.

PARTICIPACIÓN EN CAMPAMENTOS

Ha participado como profesor-monitor en varios campamentos organizados por el Plan
Experimental de Educación Física de Base “Arco Iris”, del Excmo. Ayuntamiento de Güímar y la Delegación de Educación Física y Deportes. En ellos se ha encargado de las facetas: botánica, historia canaria y deportes autóctonos.

1981: Madre del Agua (Granadilla), desde el 9 al 15 de septiembre.

1983: Caldera de Pedro Gil (Arafo), del 2 al 11 de agosto.

Rafael Yanes Mesa, Chacayca : Novela finalista premio Planeta 2010

2011-05-05T14:46:00.000-07:00

Chacayca es un pueblo ficticio donde ocurren infamias reales. Sus paisajes imaginarios adornan vivencias auténticas marcadas por el sufrimiento asumido como inevitable. Es una historia centrada en las mujeres, porque ellas siempre son las protagonistas principales cuando se trata de marginación, desigualdad e incomprensión.

Rafael Yanes Mesa (Güímar, 1953), es doctor en Periodismo y autor de cuatro libros de Ciencias de la Información: Un escritor majorero en el periodismo tinerfeño (Cabildo de Fuerteventura, 2003), Géneros periodísticos y géneros anexos (Fragua, Madrid, 2004), Antología periodística de Ángel Acosta (Cabildo de Fuerteventura, 2006) y Comunicación política y periodismo (Fragua, Madrid, 2009). Chacayca es su primera novela, obra seleccionada entre las diez finalistas del Premio Planeta 2010.
"Chacayca" con "i" latina es el nombre de un barrio de Güimar donde se centra la novela. La "i" griega del título es un juego con el apellido del autor, al ponerle la primera letra de su apellido.

"Chacayca" es una historia local, en el Güimar del siglo XIX. Es un pueblo ficticio. Pero ese localismo podría referirse casi a cualquier pueblo tinerfeño de esa época o canario.

La novela traza una historia sobre relaciones de poder, de dependencia, del Caciquismo del siglo XIX.

Es una historia de propietarios, de duro trabajo agrícola. La ciudadela del señor es donde se desarrolla la vida. La durísima vida diaria.

Es una historia de intereses. De matrimonios de conveniencia. De unificación de latifundios.

Es una historia de leyendas, como la del pirata Cabeza de Perro.

Es una historia de la vida cotidiana, con una detallada descripción de todas y cada una de las actividades. Y de fiesta (la matanza del cochino es descrita con perfección).

Las mujeres son las grandes protagonistas de la novela. Boda no deseada, hijo bastardo, hijo deseado, derecho de pernada, engaño, amores silenciosos, empoderamiento de la mujer, trágicos acontecimientos.

De silencios.

De huidas y venidas a América.

De creencias religiosas (la Virgen de La Paz se convierte en Virgen de Lapas), de rezados, de alucinaciones.

La historia dura y cruda de un pago de un pueblo tinerfeño en el siglo XIX.

Una primera gran novela, con todos los alicientes de las grandes novelas: buena literatura, grandes descripciones, atinadas semejanzas, historia real, personajes con grandes vivencias, tensión, final impredecible.

Rafael Yanes demuestra tener dotes de un gran escritor. Soñó con ganar, algún día el Planeta. Y casi lo consigue. Méritos para ello le sobran a su novela.

Museo del Tagoror: VISÍTANOS

2011-05-05T03:26:00.000-07:00

Algunos contenidos de nuestro museo. Las fotos han sido tomadas del blog http://tenerifeantiguo.blogspot.com/2010/07/museo-tagoror-cultural-de-agache-el.html

EL CLUB DE LUCHA BENCHOMO RECIBE LA MEDALLA DE PLATA DE LA CIUDAD

2010-12-21T03:11:00.000-08:00

El pasado Domingo 19 de Diciembre de 2010 tuvo lugar, en el Centro Cultural de El Escobonal, la entrega de la Medalla de Plata de la Ciudad de Güímar al Club de Lucha Benchomo con motivo de su 50 aniversario
El alcalde de Güímar, Rafael Yanes, fue el encargado de hacer entrega de la medalla al presidente del Club, Juan Delgado, en presencia de los miembros de la corporación municipal.

Cabe destacar la intervención del cronista oficial, Octavio Rodríguez, que habló sobre la historia del Club de Lucha Benchomo, que aunque se da por oficialmente comenzada en el año 1960, se remonta a muchos años más atrás. Desde 1948 funcionaba con la denominación “Reserva del Benchomo”, que por aquel entonces tenía su sede en Santa Cruz. Es por eso que aunque su historia se aproxima ahora al medio siglo, entre sus ex luchadores se han encontrado figuras míticas, hoy ya desaparecidas como Gonzalo García “Pollo de El Escobonal”, Juan Estéban Pérez, Pedro Pérez, Benildo Díaz, Máximo Frías “El Obrero”, Isidoro Frías o Manolo Díaz “Pollo del Pino”. Asimismo, en otras ocasiones, estuvo unido al Brisas del Teide, del municipio de Fasnia
La constitución legal del Club de Lucha Benchomo tuvo lugar en el día 28 de noviembre de 1960 siendo su primer presidente Mario Delgado Hernández. Tras algunos años de altibajos, es en 1969 cuando se reorganiza manteniéndose hasta la actualidad.

Ruta: San José - San Joaquin

2010-12-09T03:50:00.000-08:00

Esta descripción está tomada del proyecto "Cauce Sur", un proyecto para la dinamización de la carretra general del sur (www.caucesur.com)

DISTANCIA: 5388 metros
DURACIÓN: 2 horas y media
DESNIVEL MÁXIMO: 175 metros

“FASNIA – EL ESCOBONAL”
DESCRIPCIÓN DEL SENDERO: Itinerario, Entorno y Elementos de Interés

Esta ruta atraviesa parte de las medianías de la comarca de Agache y
Fasnia a través del Camino Real del Sur. El comienzo de este itinerario se sitúa
en el núcleo de El Escobonal, en la Parroquia de San José, desde donde se
recorre un pequeño tramo sobre la Carretera General del Sur hasta alcanzar
una calle transversal que desciende por el Lomo de La Tambora hasta llegar al
Camino Real.

El núcleo del Escobonal se puede considerar como el de mayor
importancia de la Comarca de Agache, tradicionalmente dedicado al cultivo de
secano en Jable, esta población aun en la actualidad mantiene un marcado
carácter rural, y paseando por su entorno, su paisaje nos sigue recordando
aquellas descripciones del pasado, como la del Obispo de Tenerife Fray Albino
en 1930, donde relata:
“El paisaje del Escobonal es grandemente característico y a ningún
otro de la isla se le parece. Una ladera muy extensa toda salpicada de casitas
blancas, toda llena de paredes de piedra blanquecina también, en las que a
modo de macetas se va conteniendo la tierra para formar pequeños
huertecillos, en que se cultiva principalmente la patata. En el momento a que
nosotros nos referimos, estos patatales estaban bien nacidos y muy frondosos,
poniendo una nota de verdor obscuro, de intenso relieve y contraste sobre el
color blanquecino general de cuanto se divisa” Fray Albino 1930

En la misma plaza de San José nos encontramos con el Tagoror Cultural
de Agache, un museo de recuperación etnográfica donde podremos apreciar
desde numerosos restos y utensilios aborígenes, hasta la forma de vida
tradicional de las medianías de esta Comarca.
Antes de comenzar el descenso por la C/ Tambora Abajo nos
encontramos con La Fonda del Escobonal, esta edificación que data de
principios de los años 20 del siglo pasado fue utilizada como punto de paso
obligado para todas aquellas personas que transitaban la antigua Carretera
General del Sur, donde podían descansar y avituallarse en los largos y pesados
viajes hacia la capital. En la actualidad esta edificación ha sido recientemente
restaurada y utilizada como centro de la tercera edad.

A lo largo del descenso por la C/ Tambora Abajo se pueden apreciar
buenos ejemplos de viviendas tradicionales que van desde las más humildes
casas cueva, labradas a mano en la roca volcánica, a las viviendas tradicionales
construidas con materiales de la zona. Piedra, bloques de toba blanquecina, tea
del pinar local y tejas elaboradas con arcillas extraídas de los barrancos del
entorno. Estas viviendas tienen un marcado carácter rural. De una sola planta,
están formadas generalmente por dos o tres habitaciones que se iban
construyendo de forma progresiva en función de las necesidades de las familias.
Estas casas generalmente se construían siguiendo una disposición en forma de
L, donde la cocina y el baño se encontraban separados del módulo principal.
Las más antiguas mantienen sus tejados a dos o cuatro aguas, mientras las más
recientes cambian este tipo de cubierta por azoteas, más acordes con la aridez
que caracteriza al clima local.

Existen buenos ejemplos de estos tipos de casas a ambos lados de la calle,
donde además se pueden encontrar otros elementos muy representativos del
modo de vida tradicional en la comarca; aljibes, charcas y gran cantidad de
canalizaciones que reflejan la importancia de un recurso tan escaso como el
agua en la zona.

A aproximadamente a 300m de la Fonda de El Escobonal, la calle
Tambora de abajo conecta con el Camino Real, que continúa descendiendo por
el Lomo La Tambora hasta el lecho del barranco de “La Angostura”, también
conocido por los vecinos de la zona como barranco de Achacay. El camino
atraviesa el fondo del barranco entre el ”Pozo de La Tambora”, actualmente en
desuso, y uno de los distintos escarpes o “saltaderos” que tiene el barranco a
lo largo de todo su recorrido.

Una vez superado el barranco, el camino recupera parte de sus rasgos
originales. Labrado sobre la piedra de la zona y recubierto de una fina capa de
jable, en este sector el camino transcurre entre bancales y tierras de cultivo,
algunas hoy en día abandonadas, que hacen las veces de extraordinarios
miradores del entorno del barranco. Desde estos lugares se pueden apreciar
importantes exponentes del patrimonio natural de la comarca, tanto elementos
representativos de la flora local, como buenos ejemplos del patrimonio
geológico y geomorfológico del sur. La propia morfología del barranco y los
distintos tipos de materiales que han quedado al descubierto gracias a la
erosión ya conforman por si mismos un paisaje digno de admiración. Este es
además un hábitat privilegiado para elementos tan singulares de nuestra fauna
local como el cernícalo o el tizón, además de un espacio que tradicionalmente
los vecinos de la zona han sabido identificar como fuente de recursos básicos
para la vida en la comarca. Agua, alimento, y en muchos casos, refugio para
animales y personas, eran facilitados por el propio barranco.

El trazado del Camino Real continúa hacia el suroeste por el Lomo de La
Corujera, donde el camino transcurre asfaltado hasta su cruce con la carretera
TF 167 que desciende desde la Carretera General hasta el núcleo costero de El
Tablado, donde conecta con la Autopista del Sur. A partir de este cruce el
camino desciende hasta las ruinas de la Ermita Vieja de San José o de San
Vicente Ferrer, construida en 1755 como primer centro de culto para los vecinos
de esta parte del municipio. Destruida en 1927 por los efectos de un temporal,
fue abandonada para construir el templo actual de San Vicente Ferrer,
localizado junto a la Carretera General.

Para llegar a la ermita el camino atraviesa una hondonada natural,
conocida como la Hoya de “La Coja”, donde se pueden observar algunos de los
cultivos de mayor tradición en la zona. Papas y viñas se entremezclan en
pequeños huertos con hortalizas y frutales, generalmente destinados al
consumo familiar, generando uno de los mejores ejemplos del paisaje agrícola
tradicional de la zona.

A partir de la ermita de San José, el camino asciende entre huertas de
jable abandonadas hasta la montaña de Beñamo, un edificio volcánico en forma
de herradura abierta hacia el mar, en cuya cima sitúan algunos historiadores
uno de los tagorores donde se reunían el consejo o asamblea en tiempos de los
guanches. La cima de este volcán es un perfecto mirador natural desde el cual
se puede apreciar buena parte de la comarca de Agache y los municipios de
Fasnia y parte de Arico, llegándose a divisar en días claros el faro de El Porís de
Abona.

Desde la Montaña de Beñamo el Camino Real continúa su recorrido
entre bancales de cultivo actualmente en producción, pudiéndose apreciar
cultivos como las calabazas, las papas o algunas variedades de frutales que se
destinan generalmente al consumo de las propias familias de los agricultores y,
en algunos casos, al mercado interior. Desde la montaña de Beñamo deben
recorrerse aproximadamente 350m por el camino hasta que este comienza a
descender hacia el Barranco de Herques.

La bajada hacia el fondo del barranco de Herques se realiza a través de
un tramo perfectamente empedrado con cantos y lajas de basalto que facilitan
el transito a través de este sector de fuertes pendientes. Declarado Monumento
Natural, este barranco posee una gran belleza paisajística entre cuyos
elementos destacan las paredes casi verticales que delimitan el cauce del
barranco. Además en este barranco existen diversos saltos de agua que
actualmente se encuentran acondicionados para la práctica de descensos y
barranquismo. Herques es además una zona con importantes yacimientos
arqueológicos. Muchos cronistas e historiadores nos hablan del descubrimiento
de un importante panteón de enterramiento en el que se encontraban hasta
1000 momias aborígenes, existen numerosos relatos acerca de esta cueva entre
los que podemos destacar sobre todo el de Viera y Clavijo a mediados del S
XVIII:
“Al tiempo que se escriben estas noticias se acaba de descubrir un
panteón excelente, cuyo apreciable monumento derrama mucha luz sobre esta
parte de nuestra historia antigua. La cueva, aunque de una entrada
sumamente difícil, es en lo interior alta, capaz y acompañada de algunos
nichos abiertos en la peña. Está en un cerro muy escarpado del barranco de
Herques, entre Arico y Güímar, en el país de Abona, y tan llena de momias,
que no se contaron menos de mil...A la verdad, yo no había admirado tanto
hasta entonces aquel artificio con que estos isleños inmortalizaban sus
cuerpos... Las mortajas o forros en que estaban arrollados desde pies a cabeza
son unos pellejos de cabra cosidos con primor. Algunos cuerpos tienen hasta
cinco o seis, puestos unos encima de otros. Háyanse los varones con los brazos
extendidos sobre ambos muslos y las hembras con las manos juntas hacia el
vientre. Aun la misma colocación que tienen los saxos en este cementerio es
objeto digno de atención, porque están en camas y filas, sobre unos como
andamio o catrecillos de madera todavía incorrupta, cuyo espectáculo no
tiene nada de honroso. (Viera y Clavijo, 1776 I: 178)”

El camino asciende nuevamente empedrado por el otro lado del barranco
en dirección al Lomo de la Tose. En apenas 400 metros se superan los 70
metros de desnivel que existen entre el fondo del barranco y el borde superior
de la pared sur. A partir de este punto el camino continua llaneando sobre
jables hasta el cruce con la carretera que desciende desde el lomo de la Tose
hasta Los Roques. Para continuar en dirección al casco de Fasnia deben
recorrerse 140 m sobre esta pista asfaltada hasta alcanzar un cruce donde se
retoma el Camino Real.

Continuando por el camino se llega al Caserío del Camino Real, que ha
estado ligado desde sus orígenes a la familia Delgado Mejías, si bien durante
buena parte de su historia ha sido habitado por los medianeros de esta familia,
encargados de la explotación de sus numerosas tierras en la zona.
El camino continua hacia Fasnia superando un pequeño barranco y dejando a
un lado el campo de fútbol municipal desde donde el trazado continúa hasta las
primeras casas del casco, ubicadas en la zona conocida como El Calvario.
En este tramo destaca a un lado del camino la existencia de un pequeño
acueducto elaborado con piedra de la zona y que estaba destinado a llevar agua
a las numerosas terrazas de cultivo de la zona.

Desde El Calvario, el itinerario propuesto continúa por la Carretera de
los Roques, por la que se asciende durante 250 metros hasta llagar a la plaza de
Fasnia al pie de la Iglesia de San Joaquín.
Situado en el sureste de la isla, Fasnia es uno de los municipios de menor
extensión del archipiélago y de menor densidad poblacional, lo que ha
permitido que se conserve con un marcado carácter rural.

El paisaje fasniero, está fuertemente vinculado con los aprovechamientos
y usos del jable y la tosca. Estos materiales volcánicos se han venido utilizando
históricamente para numerosos usos, destacando las casas cuevas labradas en
la tosca y las sorribas de jable en las parcelas de cultivo, conformando un
paisaje único y peculiar.

Este municipio posee numerosos elementos de interés patrimonial entre
los que podemos destacar el Caserío de Archifiras, la Ermita de la Virgen de los
Dolores, la Fuente Nueva, El molino de viento de Aldea, el puente de los tres
Ojos, las Ruinas de la Iglesia Vieja de San Joaquín, etc

Apoya los Proyectos de la Comarca en Cajacanarias

2010-12-02T03:12:00.000-08:00

Teatro en El Escobonal, C.L. Benchomo y C.L. Agache: Vota por estos proyectos, es gratis y es una manera sencilla de colaborar
Proyectos:
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TEATRO EN EL ESCOBONAL
Categoría: CULTURA Y EDUCACIÓN > Teatro
Entidad promotora: Tagoror Cultural de Agache (Güimar, TENERIFE)
Número de proyecto: 31019
Ubicación: GÜIMAR (ESPAÑA)
Fechas de inicio y fin: 01/03/2011 - 20/09/2011
Presupuesto: 2.400 €
Cantidad solicitada: 2.400 €
Aportaciones:: 31

En el pueblo del Escobonal hay una gran tradición de teatro, fomentada desde el colegio y el Tagoror Cultural de Agache. Ha habido grupos muy buenos como el que en los años 80 dirigió D. Cirilo Leal, que actuó en varios pueblos de la isla. Hace quience años un grupo de aficionados, todos los miembros de Tagoror, formaron un grupo de teatro que todos los años actúan en las fiestas del Escobonal, también lo han hecho en Güimar.
En el colegio ha habido varios grupos y en los últimos años se formó uno dirigido por Nena Arias, cuya calidad les ha hecho ganar un concurso en Santa Cruz de Tenerife. También en el centro de mayores han hecho teatro. desde el Tagoror, a través de este proyecto de CajaCanarias, queremos ayudar a los gastos de los grupos con ropas, monitores, decorados, etc para que sigan adelante y puedan actuar en la semana cultural que la comisión de fiestas y el Tagoror organizan en el Centro Cultural y Social del Escobonal.
También queremos traer un grupo de teatro profesional para cerrar la semana cultural de las fiestas de San José.

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C.L. BENCHOMO; PROMOCIÓN Y CANTERA DE LUCHA CANARIA
* Categoría: BIENESTAR, DEPORTE Y TIEMPO LIBRE > Deporte Base Clubes
* Entidad promotora: C.L. BENCHOMO (Güimar, TENERIFE)

* Número de proyecto: 30876
* Ubicación: GÜIMAR (ESPAÑA)
* Fechas de inicio y fin: 01/01/2011 - 31/12/2011
* Presupuesto: 62.000 €

* Cantidad solicitada: 5.000 €
* Aportaciones:: 44 personas

OBJETIVO DEL PROYECTO: Promoción y divulgación de la Lucha Canaria en la zona Sureste de la Isla de Tenerife, tanto entre luchadores como entre aficionados.
MEDIOS: Clases teórico prácticas y un día de competición a la semana dirigidos a la Escuela Municipal Benchomo y a las plantillas cadete, juvenil y Sénior. Para ello se cuenta con 2 monitores y un entrenador titulado, con un Terrero cubierto y el trabajo de directivos y aficionados.
Para ello es necesario cubrir una serie de gastos en Mutualidad Deportiva, desplazamientos, dietas, fisioterapeutas, revisiones médicas, equipajes, etc.

COMPETICIONES EN LAS QUE SE DESEA PARTICIPAR:

- Liga Cabildo de Tenerife para categorías base.

- LigaCajaCanarias de cadetes, juveniles y Sénior.

- Copa de cadetes, juveniles y Sénior.

- Liga Regional de cadetes y Sénior.

- Torneo San José

- Torneo San Carlos

- Torneo Felipe Díaz "Chasna II"

CATEGORÍAS CON LAS QUE SE VA A COMPETIR:

- Benjamines

- Alevines

- Infantiles

- Cadetes

- Juveniles

- Sénior (Primera Categoría).
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LUCHANDO PARA RECORDAR UNA HISTORIA!!!

Categoría: BIENESTAR, DEPORTE Y TIEMPO LIBRE > Eventos Deportivos
Entidad promotora: Club de Lucha Agache-La Medida (Güimar, TENERIFE)
Número de proyecto: 30789
Ubicación: GÜIMAR (ESPAÑA)
Fechas de inicio y fin: 01/01/2011 - 31/12/2011
Presupuesto: 10.000 €
Cantidad solicitada: 5.000 €
Aportaciones:: 33

HEMOS CREADO UN EQUIPO DE LUCHA CANARIA EN LA MEDIDA, GÜÍMAR, LLAMADO CLUB DE LUCHA AGACHE. SOMOS UN CLUB QUE TRAS AÑOS DE GLORIA CON SU PARTICIPACIÓN EN LAS MÁXIMAS CATEGORÍAS DE ESTE DEPORTE POR EL CUAL HAN PASADO VARIOS LUCHADORES DE LAS ISLAS LOGRANDO DIFERENTES TÍTULOS, POR FALTA DE PATROCINIO Y AYUDAS HA SIDO OLVIDADO EN EL TIEMPO DESDE HACE 4 AÑOS. AHORA, UN GRUPO DE AMIGOS HEMOS DECIDIDO SACAR ESTO PARA ADELANTE SIN MIRAR ATRÁS, CON O SIN PATROCINIO, PERO ESO SI...ESPERAMOS QUE CON SU AYUDA!!! COLABORANDO CON EL C.L.AGACHE, AYUDARAS A FOMENTAR NUESTRA CULTURA ENTRE LOS MÁS JÓVENES Y HACER QUE LOS MAYORES TAMBIÉN PUEDAN DISFRUTAR DE ESTE DEPORTE QUE TANTO LES GUSTA.
TODO EL QUE SIENTA ORGULLO CANARIO, AMA LA LUCHA CANARIA. NO PODEMOS DEJAR QUE NUESTRAS COSTUMBRES, DEPORTES Y CULTURAS SE PIERDAN POR EL CAMINO! DEBEMOS APOYAR AL DEPORTE CANARIO.APOYA A LA LUCHA CANARIA...ES DECIR, APOYA AL C.L.AGACHE PARA QUE NO VUELVA A SER OLVIDADO.

D.AGUSTÍN ÁNGEL GARCÍA DÍAZ (Lomo de Mena 1945 – La Coruña 1973)

2010-11-19T04:42:00.000-08:00

Director concertador de orquesta, fundador de la A.T.A.O. e Hijo Predilecto de Güímar;
da nombre a una calle de El Tablado.

GALERÍA DE AGACHEROS ILUSTRES Y DESTACADOS

2010-11-18T03:52:00.000-08:00

El presente artículo es un extracto del trabajo realizado por Octavio Rodríguez en el año 2009. Dicho trabajo lleva por título GALERÍA DE GÜIMAREROS ILUSTRES Y DESTACADOS,
DE NACIMIENTO O ADOPCIÓN, y se encuentra completo en la web del ayuntamiento de Güímar www.guimar.es En este trabajo se recopilan una serie de personajes destacados, que sólo tienen en común el haber nacido y/o vivido en el municipio de Güímar. Para comprender la inclusión de muchos de ellos en esta relación, no debemos analizarlos desde la óptica actual, en la que proliferan personas con más títulos y méritos que muchas de las que desfilan por estas páginas, ni tampoco desde la comparación con una capital o gran ciudad, donde siempre han existido hombres y mujeres relevantes; debemos trasladarnos a la época en que vivieron e integrarnos en su contexto social, pues no tiene la misma repercusión para su entorno un sacerdote, militar, maestro, médico, etc., del siglo XVIII o XIX, que del presente, ni tampoco ésta es la misma si ha nacido en Santa Cruz de Tenerife o si lo ha hecho en Aguerche. Por ello, en esta relación dominan los religiosos, militares, políticos, docentes, sanitarios y funcionarios, así como los vinculados al mundo de la cultura y el arte. Sólo pretendo honrar la memoria de estos hombres y mujeres, ya fallecidos, así como despertar el conocimiento y el amor de los habitantes de Güímar por sus propias gentes.

D. ISIDORO FRÍAS DÍAZ (El Escobonal 1920 – Santa Cruz de Tenerife 2002)

2010-11-17T10:29:00.000-08:00

Luchador, tamborilero de las danzas de cintas de Güímar, El Escobonal y Fasnia,
y Medalla de Plata de Güímar; da nombre a una calle de El Tablado.

D. GONZALO GARCÍA FRÍAS (El Escobonal 1918 – Santa Cruz de Tenerife 2008)

2010-11-17T10:27:00.000-08:00

Empresario y puntal de Lucha Canaria, conocido como “Pollo del Escobonal”.

SOR ERUDINA CUBAS HERNÁNDEZ “MADRE NAZARET” (El Escobonal 1915 – Güímar 1983)

2010-11-17T10:25:00.000-08:00

Religiosa de la Santa Casa de Nazaret, maestra y directora de colegios.

D. LADISLAO DE LA CRUZ HERNÁNDEZ (El Escobonal 1912 – Santa Cruz de Tenerife 1997)

2010-11-17T10:18:00.000-08:00

Presidente de la Asociación de Empresas Cinematográficas de Tenerife y vocal del Grupo Nacional de Exhibición Cinematográfica.

D. LUIS CAMPOS DÍAZ (El Escobonal 1912 – Santa Cruz de Tenerife1941)

2010-11-17T10:15:00.000-08:00

Profesor mercantil, profesor ayudante de Matemáticas de la Escuela Profesional de Comercio de Tenerife y oficial técnico del Banco Exterior de España; da nombre a una calle de El Tablado.

Dª. MARÍA MELITA BETHENCOURT YANES (El Escobonal 1909 – Santa Cruz de Tenerife 1983)

2010-11-17T10:13:00.000-08:00

Maestra nacional, Lcda. en Filosofía y Letras, intérprete musical y poetisa.

D. CIRILO DÍAZ Y DÍAZ (El Escobonal, 1857-1943)

2010-11-17T10:09:00.000-08:00

famoso tamborilero tinerfeño y folclorista más conocido del Sur en su época,
que da nombre a un festival folclórico y a una calle de El Tablado.

D. MARCIAL GARCÍA PÉREZ (El Escobonal, 1848-1935),

2010-11-17T06:06:00.000-08:00

sargento 1º de Infantería, auxiliar de 1ª clase del Cuerpo de Administración Militar,
tallador del Ayuntamiento y maestro particular de El Escobonal.

El Escudo de Güímar

2010-11-08T03:50:00.000-08:00

El escudo municipal de Güímar fue aprobado por Decreto del Ministerio de la Gobernación de fecha 2 de febrero de 1928.

Escudo terciado en banda. Primero, partido: primero, de gules, un castillo de oro y segundo, de plata, un león de gules. Segundo, de plata, un brazo armado y desprovisto de guantelete que estrecha la mano a otro brazo, éste desnudo, todo en su color natural. Tercero, la isla de Tenerife emergiendo de las aguas del mar, con el Teide en erupción, todo en su color natural. Bordura de sinople, con ocho arados de oro. Al timbre, corona real abierta.

El cuartel central representa la escena en que Alonso Fernández de Lugo, jefe de las tropas castellanas, sella la “paz sin sangre" con Añaterve, Mencey de Güímar, facilitando así la incorporación de Tenerife a la Corona castellana. Este último hecho está representado por los otros dos cuarteles: por un lado, Tenerife y por otro, Castilla y León. Los arados de la bordura representan el trabajo agrícola que más distingue a los habitantes de Güímar, dorados por simbolizar la abundancia que es el premio al trabajo.
Fuente: http://simbolosdecanarias.proel.net/es_ES/guimar/ (Símbolos de Canarias: Banderas y Escudos de las islas Autor: José M. Erbez)

La Cueva de las Mil Momias

2010-11-05T04:25:00.000-07:00

Nuevo Libro sobre la cueva del Barranco de Herques El Editor de “Canarias. Viaje a lo Desconocido”, uno de los libros más vendidos en el Archipiélago Canario en estos últimos años, aborda ahora, conjuntamente con el catedrático de Arqueología A. Tejera Gaspar, el investigador Daniel García y el escritor David Galloway, una nueva y apasionante publicación, que seguro volverá a impresionar al lector.

El libro, de cuidada edición y pionero en su formato, consta de dos partes bien diferenciadas. Una primera de carácter histórico-arqueológico, en la que se da a conocer la existencia de la enigmática cueva funeraria de las Mil Momias, en el Barranco de Herques, límite actual de los municipios sureños de Fasnia y Güímar, en Tenerife.

En esta cueva se descubrió un conjunto numeroso de guanches momificados, seguramente el más relevante de cuantos se han hallado en el Archipiélago y cuyo eco sigue aún vivo entre los arqueólogos, historiadores y amantes del pasado. La simple mención del emplazamiento de la citada cueva, no sólo alimenta un interés justificado, al tratarse del mayor yacimiento funerario de las Islas, sino que además posee un cierto halo de misterio que no deja de resultar desconcertante, por lo que ha sido definido por algunos estudiosos, como “el Santo Grial” de la arqueología canaria.

El estudio se apoya en fuentes documentales diversas y contrastadas, en las que se recogen las circunstancias que rodearon el hallazgo y los aspectos más destacados del mismo. Todo ello complementado con un estudio sintético sobre la momificación en el pueblo aborigen de las Islas Canarias.

Censo Agache

2010-11-04T04:27:00.000-07:00

Censo de Güímar publicado en la Web del Ayuntamiento el 07-06-2010

PASACATRE

2009-12-16T05:04:00.001-08:00

artículo de Elfidio Alonso sobre el pasacatre.
Fuente:http://www.laopinion.es/secciones/noticia.jsp?pRef=2008100100_5_173415__Firmas-Pasacate
ELFIDIO ALONSO
Vemos en Tenerife cómo La entradita del amor, género que nos llegó de la Península como canto bailable (amoroso, de relaciones hombre-mujer, aunque los niños pudieron tomarlo de los mayores para sus diversiones), aparece recogido por Cuscoy como "canto de corro" infantil, según variante que aún se conserva en buena parte del norte tinerfeño.

Sin embargo, a diferencia de las versiones peninsulares que hemos manejado, el tema de la entradita aparece aquí mezclado con un estribillo denominado pasacate, porque hace referencia a los pasos que los danzantes tenían obligatoriamente que dar en sus evoluciones coreográficas: "dos pasos pa adelante, / dos pasos pa atrás"...
Estamos ante un género independiente de nombre francés (´Pas-de-quatre´), aunque autores como el portugués Bertino Coelho Martins lo consideren una danza nacida en Inglaterra, en su libro "Música y danza tradicionales de Ribatejo" (Asamblea de Santarem, 1997). El género según este autor adoptó ese nombre al llegar a Francia, desde donde se proyectaría por toda Europa, alcanzando Portugal a finales del siglo XIX. Aunque en España no exista actualmente ninguna supervivencia folclórica con ese nombre (que sepamos), con la deformada denominación de pasacate o pasacatre sí es posible localizarla en Canarias.
La variante portuguesa, según Coelho Martins, lleva en el baile movimientos graciosos, en base a un poco frecuente compás de 12/8, lo que la emparenta con una rara versión que ofreció el grupo "La Musgaña", de compás 8/8, "único en la Península" según leemos en el folleto de la grabación (RES-CD 050, "En concierto", número 11) sobre una modalidad de Entradita. Dejamos abierta la posibilidad de que este género bailable, con una parte de polca y otra de jota (xotica), llegase a Canarias desde Portugal como danza de convite y galanteo.
Otra hipótesis tendría que ver con la consabida e inevitable serie de transculturaciones canario-americanas, puesto que Lauro Ayestarán, en "El folclore musical uruguayo" (Arca Editorial, 1967), clasifica al Pas-de-quatre entre las rondas de pareja, graves y vivas, con alternancia de movimientos alegres. Es decir: lo mismo que el modelo portugués que cita Coelho, y que también se conserva en Canarias, donde ha alcanzado una sorprendente preponderancia en los últimos años.
Dos hechos han contribuido a tan rápida y contagiosa difusión: las numerosas versiones discográficas realizadas, y, en consecuencia, una rápida asimilación por parte de la gran mayoría de grupos folclóricos que ha conseguido llevar "El pasacate" a los escenarios, parrandas y romerías. Ya no estamos en los reducidos ámbitos de la canción de ronda o en los corros infantiles, sino que tal género bailable ha cambiado su funcionalidad en Canarias, alcanzando cotas de popularidad difícilmente imaginables para una simple letrilla, sin música, que recogió Luis Diego Cuscoy en su citado libro, amén de ese afortunado injerto del estribillo propio de los pasacates: "Dos pasos palante, / dos pasos ´patrás´"...
Creemos que fue el grupo tinerfeño "Verode" el primero en llevar al disco "El pasacate" ("Folclore canario", Aries, 1979), con la misma letra de La entradita del amor, de Luis Diego Cuscoy. Más tarde llegarían nuevas versiones discográficas como la de la AFU (Manzana, 1987); la del grupo victoriero "Añate" (CCPC, 1994); la de "Guantejina" (Acentejo, 1995), que ofrece este interesante comentario: "Versión recogida por Candelaria de León, desde muy pequeña, en bailes de salón que se hacían en casas particulares de Tejina". Y la de la Rondalla "El Escobonal" (Acentejo, 1996), entre otras.
Por último, y como curiosidad, decir que la cantante tinerfeña Cali Fernández ha interpretado La entradita del amor en un disco de Paco Díez, titulado "Más que un oficio" (Several Records, 1997, SRD-20, número 5), lo que viene a confirmar que también en la Península se viene produciendo idéntico fenómeno que en Canarias con ese especie de resurrección de un género estimado como menor, pero contagioso y vivaracho. Misterios del folclore

SENDEROS DE AGACHE

2009-11-27T00:19:00.000-08:00

El próximo 5 de Diciembre, organizado por la AA.VV.AXAENTEMIR.

El sendero nos llevará por los caminos reales hasta el Arco de la Puente. A la llegada leeremos un texto de Octavio Rguez donde se nos explicará la importancia de esta formación natural y recientemente declarada Monumento Natural.

Salida: 9 de la mañana de la Iglesia de San José (en El Escobonal)

Llevar gorra, ropa y calzado cómodo. Agua y algo de comer.

Historia Rondalla El Escobonal

2009-06-25T03:23:00.000-07:00

Hemos querido incluir el prólogo realizado por D. Octavio Rodríguez para el Libro "Agacheros" de Luisa Chico, que bien recoge un resumen de la historia del folclore de Agache en general, y de la Rondalla escobonal en particular.

Prólogo de Octavio Rodríguez Delgado

Constituye para mí una nueva experiencia escribir sobre Agache en un libro del que no soy autor. Pero si cabe mi satisfacción es aún mayor, pues no sólo tomo la pluma para celebrar el nacimiento de un libro, escrito sobre uno de los temas más significativos de la personalidad de esta Comarca, su folclore, sino que lo ha hecho una paisana y amiga, la escobonalera Luisa Chico Pérez.

Hace tan solo un año tuve la oportunidad de presentar en la plaza de San José de El Escobonal, con motivo de las Fiestas Patronales, la primera novela de Luisa. Ahora me ha invitado a prologar este interesante trabajo de investigación y no me he podido negar por tres motivos principales: en primer lugar por la autora, a la que aprecio y admiro por su enorme capacidad de trabajo; en segundo lugar por el lugar estudiado, la Comarca de Agache, en la que he nacido y a la que he dedicado los mejores años de mi vida, tanto en la actividad pública como intelectual; y en tercer lugar por el tema abordado, el folclore tradicional, al que me unen estrechos vínculos familiares.

Cuando, hace ya más de dos décadas, inicié mis investigaciones sobre la historia de la Comarca de Agache, comprendí que más temprano o más tarde iba a tener que profundizar en las raíces folclóricas de esta tierra, sin duda las más sólidas de todo el Sur de Tenerife, pues no se puede hablar de Agache sin conocer su arraigada y prestigiosa tradición musical. De este convencimiento nació el artículo "Historia del folclore en Agache", publicado en el periódico El Día, el 29 de Mayo de 1983 y reproducido en el libro Guía de la Comarca de Agache (1993). Más adelante incluí un amplio apartado sobre la danza y los grupos folclóricos de esta comarca en el artículo "Ayer y hoy de las actividades culturales del municipio de Güímar", publicado en El Día el 29 de junio de 1984, en un suplemento especial dedicado a este municipio. Y recientemente, en el Programa de las Fiestas Patronales de El Escobonal en honor a San José del presente año, he abordado la vida de "Los tamborileros de la Danza de las Cintas, una saga de folcloristas escobonaleros", en el que se reproducían dos artículos que había publicado con anterioridad en El Día.

Pero la redacción de un trabajo más ambicioso sobre el folclore de Agache necesitaba una mayor dedicación de la que yo en estos momentos disponía, por falta de tiempo. Por ello me alegré mucho cuando Luisa me comunicó que tenía muy avanzado un estudio sobre esta parcela de la vida agachera, pues aunque reconozco que me hubiese gustado hacerlo a mí, conocía mi imposibilidad momentánea para elaborarlo y la necesidad que existía de darlo a conocer.

Hablar del folclore de Agache supone para mí, inevitablemente, traer a la memoria el recuerdo de mi padre, Domingo Octavio Rodríguez Díaz, quien desde los 11 años comenzó a puntear una vieja guitarra de su padre, que tenía tan sólo una o dos cuerdas, al mismo tiempo que comenzaba a aprender su oficio de carpintero. Fruto de la combinación de sus dos aficiones fue la construcción, con sus propias manos y casi sin herramientas, cuando sólo contaba 12 años de edad, de un primer violín; a éste siguió otro a los 13 años y un tercero a los 14 años. Poco tiempo después formó, con otros jóvenes de El Escobonal de Arriba, una orquesta que se habría de llamar "La Alegría"; ensayaba en su casa paterna, en La Hoya, con un repertorio inicialmente limitado al folclore canario. Actuaron en público durante 16 años (de 1939 a 1955). Además, durante las fiestas patronales y las Navidades, y con otros músicos de la Comarca, recorrían el pueblo parrandeando, de casa en casa, durante varios días. También formó parte, desde su creación, del Coro Parroquial, al que acompañaba siempre con su violín; ¿quién no recuerda los solos de este instrumento al interpretar el villancico "Lo Divino" en Navidad?

Mi padre también perteneció a la primera Rondalla de El Escobonal. Luego, mientras formó parte de la orquesta "Ritmos del Sur", permaneció durante años alejado del folclore. Pero a finales de 1980 se incorporó a la rondalla "Axaentemir", fundada en ese mismo año, en la que tocó primero el violín y luego la mandolina; a ella siguió siendo fiel tras la escisión de varios de los más antiguos componentes, para constituir el grupo "Amigos de Agache", por cuyo motivo sería el decano de todos los componentes de la misma.

Tras la desaparición de la rondalla, la actividad musical de Octavio se limitó durante varios años al Coro Parroquial, hasta que el sábado 10 de julio de 1989 comenzó a actuar con la Rondalla del Club de la Tercera Edad de Güímar (creada en 1983), con un compañero de sus inicios musicales, don Fortunato Gómez Cubas. Tocaba el violín y la mandolina y en ella permaneció hasta su fallecimiento, bajo la dirección de otro paisano, y también compañero de la orquesta "La Alegría", don Julio Díaz Gómez (Yuyo). Había actuado en ese tiempo en numerosas fiestas y romerías, sobre todo en el Valle; no obstante, a muchas de las actuaciones no pudo acudir por tener que colaborar en el cuidado de su madre, enferma en cama. Músico vocacional, hasta el final acudió fielmente a los ensayos, a pesar de los problemas de salud que ya comenzaban a manifestarse.

Simultáneamente, y a pesar de su jubilación como carpintero, nunca abandonó definitivamente las labores artesanas. Continuó realizando pequeños trabajos, sobre todo reparación de instrumentos musicales de cuerda, en la que era uno de los principales especialistas de esta zona de la Isla, por lo que hasta aquí llegaban laúdes, bandurrias, guitarras, timples, etc. de Güímar, Fasnia, Arico y otros pueblos de la comarca.

Antes de que existiesen grupos folclóricos organizados, Agache contó con pocas pero brillantes individualidades. Entre ellas destacó la cantante Josefina Marrero, quien perteneció durante años a la Masa Coral Tinerfeña, con la que viajó a la Península en 1935, para participar en un festival celebrado en Madrid, en representación de las Islas Canarias. A dicho viaje se sumó otro viejo folclorista escobonalero, don Cirilo Díaz Díaz (el Tamborilero), uno de los hombres más conocidos de este rincón tinerfeño. De ambos se ocupa Luisa en este libro, haciendo completas semblanzas de su actividad musical.

También debemos recordar a las populares orquestas de baile que se prodigaron en El Escobonal desde comienzos de siglo. Entre ellas destacaron: las fundadas por don Joaquín Rodríguez y don Severino de la Rosa (el Negro); la de "los Peregrinos", luego llamada "La Alegría", en el Escobonal de Arriba; la de "Los Abejones" o "El Pencón", en el Escobonal de Abajo; y la dirigida por Honorio en Lomo de Mena. Todas ellas comenzaron siendo sólo de cuerda e interpretando exclusivamente música folclórica, para luego admitir instrumentos de viento e incorporar otras piezas bailables, como pasodobles y melodías sudamericanas. Dado su protagonismo en la vida de muchas generaciones de agacheros, en la actualidad estoy escribiendo la historia de estos grupos para incluirla en el programa de Fiestas de San José del próximo año.

La primera Rondalla de El Escobonal fue una de las pioneras de la isla y llegó a ser considerada como una de las mejores, a pesar de que sólo se mantuvo durante un corto período, teniendo en la cantante Josefina Marrero uno de sus más firmes valores. Formada con miembros de las antiguas orquestas de baile, fue la agrupación más nutrida que ha tenido esta Comarca, pues contó con 42 tocadores y unas 20 parejas de baile. Actuaron en la Romería de San Antonio Abad de Güímar, en las Fiestas Patronales de San Pedro de la misma localidad, y en la ciudad de La Laguna.

Tenemos constancia de que en las Fiestas de San Pedro de Güímar se organizaron, durante cuatro años consecutivos, unos afamados concursos folclóricos. Según se recuerda, la Rondalla de El Escobonal participó en dos de ellos; en uno concursó con la "berlina" y se llevó el primer premio, mientras que al año siguiente sólo se le concedió el segundo, al prohibírsele interpretar dicha pieza y desear el jurado agradar con el primero a la Rondalla "Guayarmina" de Las Palmas, lo que motivó las airadas protestas del público. También se llevaron en uno de esos concursos el premio de solistas, gracias a unas folías cantadas por Josefina Marrero. Sabemos que la Rondalla de nuestro pueblo participó en el primero de los concursos de que tenemos noticias, junto a otras "nutridas agrupaciones" de los pueblos de Güímar, Arafo y Candelaria; éste tuvo lugar el 28 de junio de 1948, víspera de San Pedro, en el Teatro-Cine de Güímar, y consistió en un "gran Certamen de Rondallas y cantos típicos" que se inició a las tres y media de la tarde. Pero no tenemos pruebas de a cuales de los tres restantes acudió nuestra rondalla. No obstante, por su interés recordamos como se celebraron éstos.

El mismo día del siguiente año, 28 de junio de 1949, a las tres de la tarde, se inició otro "gran concurso de rondallas y cantos típicos", pero esta vez en el patio del Ayuntamiento y "con reparto de importantes premios en metálico"; en él participaron "valiosas agrupaciones de toda la isla". El 28 de junio de 1950, a la misma hora, comenzó otro certamen de rondallas en el Teatro-Cine, con la participación de "nutridas agrupaciones de los diferentes pueblos de la Isla" y entrega de premios a las mejores agrupaciones; el fallo del jurado se dio a conocer en el transcurso de una "gran fiesta de exaltación Regional", que se inició a las once de la noce en el mismo local. El jueves 28 de junio de 1951 tuvo lugar el último "Gran Concurso de Cantos y Bailes Regionales", que se celebró en la Plaza del 18 de Julio, adjudicándose cuatro importantes premios; antes de dar comienzo a este espectáculo, las diferentes rondallas asistentes efectuaron un recorrido por las principales calles de la población, para terminar en el lugar del certamen; a las 11 de la noche de ese mismo día comenzó en el Teatro-Cine la "gran Fiesta de exaltación regional", a la que asistieron todas las agrupaciones folklóricas que habían participado en el certamen, haciendo exhibiciones de cantos y bailes típicos; éste fue el último concurso folclórico celebrado en las Fiestas de San Pedro, en lo que probablemente mucho tuvo que ver el polémico fallo del jurado que había destronado a la Rondalla de El Escobonal de su merecido premio.

Una de las principales labores de esta primitiva agrupación fue el rescate de antiguos ritmos folklóricos, entre los que destacaban la "berlina" (considerada sin exagerar el himno de Agache) y el "pasacatre", que según eruditos e investigadores, se incorporaron a nuestro folklore a principios del siglo XIX y cuyo arraigo en nuestra comarca se puede observar en la siguiente copla:

"El baile de la berlina

es un baile muy formal.

El pueblo donde se baila

es en El Escobonal".

Esta labor de investigación se debió a don Joaquín Rodríguez, en la parte musical, y a doña Dolores, doña Carmela y don Polo en el baile; quienes asimismo transmitieron sus conocimientos a la rondalla que se habría de formar años más tarde.

El folclore resurgió en El Escobonal a mediados de los años sesenta, de manos del recordado cura párroco don Julio Herrera, bajo cuya iniciativa, en colaboración con el recién creado Club juvenil "Geminis" (posteriormente Teleclub) y con el patrocinio de la Sección Femenina, se creó una nueva rondalla, que comenzaría su trayectoria artística en agosto de 1967 y que alcanzaría tanta popularidad como la anterior. Se la denominó "Grupo de Coros y Danzas de la Sección Femenina en El Escobonal" y llegó a tener 10 músicos, dirigidos por don Joaquín Rodríguez, y 20 bailadores bajo la dirección de don Hipólito Díaz (Polo el Abogado), que interpretaba y enseñaba los bailes. Su primera actuación tuvo lugar el 18 de mayo de 1968 en el primer aniversario del Club Juvenil "Geminis" de El Escobonal.

Todavía está pendiente ese merecido homenaje que se le debe al recordado párroco don Julio Herrera González, quien sólo permaneció en El Escobonal seis años, pero en ellos fue el motor social y cultural de este pueblo. Él fue fundador e impulsor de las Cáritas parroquial, así como del Teleclub "Géminis", de la mencionada Rondalla y de la Cooperativa de Calados, e incluso promovió una sociedad de agricultores para construir una presa en el Barranco de Amorín, que no llegó a hacerse realidad por falta de apoyo de las entidades públicas.

Volviendo a la rondalla, comenzó a actuar con trajes prestados, pero enseguida decidieron confeccionar su propio vestuario. El modelo de traje original que le hizo llamar la atención en todas sus actuaciones presentaba como novedad jubón negro en lugar de justillo, falda blanca y refajo rojo en la mujer, mientras en el hombre lo más que resaltaba era la presencia de unas alforjas. Este modelo era producto del estudio in situ realizado en los años cincuenta por el artista chasnero don Alfredo Reyes Darias, quien lo pudo reconstruir basándose en testimonios vivos y prendas antiguas. Se trata de un traje de transición entre el siglo XIX y XX, que se ha seguido utilizando, casi en exclusiva, por los grupos folclóricos de este pueblo.

De su brillante trayectoria, minuciosamente detallada por Luisa en las páginas de este libro, sólo quiero destacar uno de sus inolvidables momentos. Aún recuerdo con emoción el día en que se celebró la final provincial de la Prueba Regional del XVIII Concurso Nacional de Coros y Danzas de la Sección Femenina, celebrada en el Teatro Guimerá el jueves 15 de Mayo de 1969, a las 12 de la mañana, presentada por los locutores Loly Rosales y Luis Zárate, y retransmitida por Televisión Española en Canarias. Actuó en su doble vertiente, como grupo de Danzas Antiguas y como grupo sencillo de Coros y Danzas, y el traje que estrenaban en dicho acto causó tal admiración, que las reseñas periodísticas del evento se acompañaron como única imagen con la fotografía de esta rondalla. Ese día El Escobonal paralizó su actividad y todos los vecinos nos concentramos ante los aún escasos televisores que existían en el pueblo para ver actuar a nuestra rondalla. Era la primera vez en la historia que por televisión se pronunciaba el nombre de El Escobonal, lo que a todos nos llenó de emoción y orgullo; muchas lágrimas se derramaron ese día en esta localidad; lo de menos era el resultado del concurso, en el que por cierto obtuvieron el tercer premio en Danzas. El grupo causó muy buena impresión, hasta el punto que la Delegada Provincial de la Sección Femenina escribió a don Julio "para felicitar al Grupo muy especialmente por su buena actuación y disciplina" durante el concurso, previendo en otra carta que "no dudamos hará un buen papel en el futuro".

Sin embargo, el traslado del párroco don Julio, el cambio de domicilio a Santa Cruz de varios miembros y el matrimonio de otros, así como graves problemas económicos y la falta de ayuda por parte de los organismos oficiales, llevaron a la desaparición de este grupo folklórico, tras siete años de brillante trayectoria.

Pero cuando se disolvió esta rondalla no dejaron de oírse en la isla los sones de la berlina y del pasacatre, pues en los primeros meses del año 1976 miembros del grupo de Coros y Danzas de Santa Cruz (posteriormente grupo folklórico "Achinech") se desplazaron a El Escobonal, donde recogieron, con la ayuda de don Polo, las mencionadas piezas, las cuales con la desaparición de nuestra rondalla, peligraban con perderse. La música fue recogida por el director de cuerda de Coros y Danzas, don Néstor Delgado González, y los bailes por varios de los componentes del cuadro de bailadores. En agosto de ese mismo año iniciaron una gira de casi dos meses por Francia y la Península, participando en el Festival Mundial de Confolens (Francia), en representación de España, donde interpretaron, entre otros aires tradicionales de Tenerife, la "berlina" de El Escobonal. En el mes de septiembre grabaron un disco en Hispavox de Madrid, que también se reprodujo en casette; entre los temas incluidos figuraban la "berlina". No obstante, hay que señalar que dicho grupo no ejecutaba este baile tal como se hacía en El Escobonal, sino de distinta forma, existiendo diferencias notables tanto en los pasos como en las figuras.

Por esa misma época, componentes del grupo "Verode" se desplazaron a El Escobonal para aprender, también de don Polo, los mencionados géneros folklóricos (berlina y pasacatre), divulgándolos en sus numerosas actuaciones y, luego, en discos y casettes. Posteriormente, otras agrupaciones folclóricas los aprenderían de los anteriores grupos, como fueron: "Aythamy" de la casa de Venezuela (que incorporó la berlina a su repertorio a partir del disco grabado por Coros y Danzas), Los Majuelos, etc., contribuyendo así a la difusión de dichos géneros.

Mención aparte merece la histórica Danza de las Cintas, cuya fundación se remonta al 10 de junio de 1788, cuando el capitán don José Delgado Trinidad, don José Martín de Ledesma, don Francisco Martín de Castro, don Juan Núñez, Martín de Ledesma y don Juan Jorge de Fleitas, en su nombre y en el de otros muchos vecinos de Güímar, se dirigieron al Obispo de la Diócesis para exponerle: "que nosotros hacemos en el presente a nuestra costa la función del Señor San Pedro Apóstol, Patrón de esta Parroquia, como costumbra anualmente, un año la mitad del vecindario y otro año la otra mitad (...) queríamos que se facilitara una Danza que formen algunos vecinos, y con la mayor tranquilidad y respeto acompañen la procesión, como así se practica en los pueblos de Arico, Granadilla, Villaflor, y otros muchos; y porque acaso (no impidiéndolo el Juez Real) puede el Venerable Beneficiado oponerse. Suplicamos a Vuestra Señoría Ilustrísima que en atención a lo que llevamos representado se digne mandar, al Venerable Parroco, no se entrometa, o impida el que se forme la referida Danza y acompañe la procesión; que así lo esperamos de la Justificación de V. S. Iltma.". El Prealado diocesano dio su visto bueno a la pretendida fundación, encomendando al párroco que vigilase el cumplimiento de las Reales Órdenes que tratasen de dicha materia. Así surgió la Danza de las Cintas de Güímar, a la que siguió pronto la de El Escobonal, probablemente por iniciativa del mencionado capitán Delgado Trinidad, que había sido fundador y primer mayordomo de la ermita de San José. Luego se incorporó también a las procesiones de la Virgen del Socorro, como continúa al presente.

Desgraciadamente no conocemos la relación completa de los tamborileros que acompañaron a estas danzas, pues sólo tenemos documentados a tres de ellos, pertenecientes a una misma familia agachera. El primero fue don Gaspar Díaz Yanes (1824-1874), el Cojo de la Pita, cabrero y agricultor, que acompañó la danza hasta su muerte. Le sucedió su hijo primogénito don Cirilo Díaz Díaz (1857-1943), Cho Cirilo el Tamborilero, que tuvo que hacerse cargo de la danza a los 17 años de edad, ante la prematura muerte de su padre; recorrió con su música la geografía insular e incluso la llevó hasta la Península, al formar parte de una representación de lo más selecto del folklore canario; deleitó con su maestría a varias generaciones, ya que permaneció en activo durante 69 años, hasta su fallecimiento. Afortunadamente, con la muerte de Cho Cirilo no se extinguió, como se temía, la tradición musical de la familia, ya que su nieto don Isidoro Frías Díaz (1920) continúa haciendo oír en esta tierra el son del tajaraste; Isidorillo o Siorillo el tamborilero, como se le conoce, aprendió a tocar ambos instrumentos desde niño, observando los ensayos de su abuelo; a los 14 años de edad éste le prestó su tambor para que fuese aprendiendo en su conjunto el soporte musical de la danza y, tan sólo un poco tiempo antes de su muerte, cuando don Isidoro contaba casi 18 años de edad, le permitió que tocase su flauta; a pesar de sus achaques, continúa en la actualidad haciendo vibrar la tierra canaria con el ritmo del tajaraste, al amparo del palo de la danza y bajo la sombra multicolor de las cintas; llevando ya en ello, ininterrumpidamente, más de medio siglo (53 años). Aparte de don Isidoro, únicamente su tío don Domingo Díaz Lugo (1895-1967), había heredado también la afición por el folklore y la danza; aunque sólo aprendió a tocar el tambor, pudo con ello fundar la danza de las cintas en Fasnia, donde contrajo matrimonio y se estableció en 1924; afortunadamente ha pervivido hasta el presente.

Según la tradición oral, la Danza de El Escobonal, a la que se le suponen raíces vascas o sudamericanas, existe desde hace más de 150 años. Al principio la danza era de arcos adornados con flores y el baile se parecía al actual, pero no se trenzaba. Posteriormente se sustituyeron los arcos por las cintas, pero éstas no se enredaban, como sí se hace en la actualidad. Al principio sólo hubo una danza en el pueblo, pues hasta la época de don Pancho Marrero estaba compuesta por seis danzarines de El Escobonal de Arriba y otros tantos del de Abajo. Interrumpida por la Guerra Civil, tras ésta don José Yanes (Pepillo) la volvió a formar, con carácter mixto.

Luego se desmembró en dos, una por cada sector del pueblo; con la de Abajo siguieron don Pancho (Caraj), don Matías Bethencourt y el citado don Pepe Yanes, mientras que la de Arriba fue conducida por don Martín Leandro (Cho Martín Callajito) y don Gregorio Leandro. Cho Martín y don Buenaventura Marrero fueron los que introdujeron en la danza la forma de trenzar las cintas. Ambas danzas coexistieron hasta comienzos de los años sesenta, la de Abajo dirigida por don Luis Bethencourt y la de Arriba por don Tomás de la Rosa (Tomasillo). Al existir "pique" entre las dos, el segundo cambió el vestuario de la suya, que se asemejó a la Danza de Güímar: pantalones del color de la cinta del danzarín, zapatillas rojas y turbante en vez de gorra, parecido a una tiara y adornado con toda clase de baratijas y objetos de bisutería; también desapareció el cuello de marinero; en la punta del palo se colocó un turbante similar y el director se vestía igual que sus muchachos pero de verde. Don Tomás intentó incluso hacer una danza compuesta por 24 componentes, 12 niños que bailaban por dentro, y enrollaban las cintas, y 12 niñas que bailaban por fuera de los anteriores, pero sin trenzar. También se impuso por entonces la variante de hacer "el santo" con una rodilla en tierra, que se conserva hasta la actualidad, y que unos atribuyen a Tomasillo y otros a Pepillo.

La Danza de nuestro pueblo acudía desde antiguo a las fiestas de Las Mercedes en la Punta de Abona; al principio iban caminando, luego en un barco llamado "La Amelia", que los transportaba desde El Tablado, y por último en guagua. También acudía a la Romería de San Benito de La Laguna, donde se llevaron en una ocasión el primer premio, de la mano de Tomasillo y Siorillo; además acudían a las fiestas de Fasnia y Güímar, y nunca faltó a la fiesta de nuestro patrón San José. Después de este apogeo, la Danza murió físicamente y dejó de animar a las procesiones de las fiestas, pero nunca desapareció del corazón de los agacheros.

En julio de 1978, y en su labor de fomento de la cultura agachera, el Tagoror Cultural de Agache, que por entonces presidía el que suscribe, decidió rescatar la Danza de las Cintas de El Escobonal, tras varios años de inexistencia. Todavía recuerdo aquellas tardes de verano en la Vera de Arriba, en compañía de dos directivos de la asociación, Juan Manuel Yanes Marrero y Armando Díaz Hernández, en las que ayudábamos en los ensayos a don Luis Bethencourt García (antiguo director de la Danza de Abajo); para ello teníamos que reclutar a los niños por las casas, convenciendo a sus padres; también los recogíamos en nuestros coches para asistir a ensayos y actuaciones. La danza hizo su primera exhibición en las fiestas de San José de dicho año 1978 y desde el comienzo de esta nueva etapa pasó a ser mixta. Poco a poco se logró equiparla de un vestuario completo, merced a las gratificaciones entregadas por sus actuaciones, así como a las subvenciones concedidas por la comisión de Fiestas de San José y el Ayuntamiento de Güímar.

Se alcanzó un gran nivel técnico, gracias a la dirección técnica de don Luis Bethencourt y a la música de don Isidoro Frías Díaz (Siorillo el tamborilero), quienes jugaron un papel fundamental en el proceso de resurrección y se constituyeron en la esencia de la misma; a ellos se sumó posteriormente don Víctor Díaz, transportando a los niños en su land rover y ayudando en los ensayos. Esta circunstancia le permitió a la danza recorrer gran parte de la geografía insular. Así, mientras dependía del Tagoror animó procesiones y romerías por diversas localidades, tanto dentro como fuera de la Comarca: San José (El Escobonal), Santa Cruz (Lomo de Mena), San Antonio de Padua (La Medida), San Carlos (El Tablado), San Antonio Abad y Octava del Socorro (Güímar), procesión de la Punta de Abona (Arico), romería de San Agustín (Arafo), Las Mercedes y San Benito (La Laguna). El año 1983 fue el más fructífero para la Danza desde su recuperación, pues tuvo siete actuaciones en el municipio y cuatro fuera de él, entre las que destacó su brillante participación en la Bajada de la Virgen de Guadalupe, en San Sebastián de La Gomera, con lo que salía por primera vez de la isla; en esa oportunidad se remodeló el vestuario para adaptarlo al primitivo, gracias a una subvención de 20.000 pts concedida por el Ayuntamiento de Güímar. Asimismo, debemos destacar la presencia de la danza en el programa de TVE "Canarias Viva" dedicado a esta Comarca, que fue grabado el 30 de enero y emitido el lunes 18 de julio. En reconocimiento a su labor se le donaron varias placas; además, nuestra Asociación quiso premiar en 1979 la desinteresada entrega de sus componentes, concediéndole un diploma a don Isidoro, a don Luis y a los niños.

La tutela de la danza por el Tagoror continuó desde su resurrección hasta 1985. Desde entonces ha proseguido su aventura en solitario, con altibajos, pero logrando mantenerse viva. Desde hace poco tiempo cuenta con la tutela del Ayuntamiento, que ha subvencionado la compra de nuevo vesturario y cintas. Ahora, tanto el Tagoror como la rondalla y el colegio público "Agache" pretenden sacarla del bache en el que se encuentra, mientras que en El Tablado se acaba de crear una nueva Danza, que acompaña las procesiones de San Carlos y nos permite pensar que esta vieja tradición folclórica no desaparecerá de la Comarca.

En abril de 1980 se organizó una nueva rondalla folklórica en El Escobonal, "Axaentemir", en cuya formación tuvieron un papel destacado como instructores algunos de los componentes del antiguo grupo de Coros y Danzas, que había existido en la localidad entre 1967 y 1972. Su debut ante el público de El Escobonal, bajo la dirección de José Antonio Campos de la Rosa, tuvo lugar el domingo 10 de agosto de 1980, con motivo de la "Gran Fiesta Canaria" celebrada en la plaza de la localidad dentro del programa de las Fiestas de Agache en honor de San José. A partir de entonces participó en numerosas romerías y fiestas canarias, perfectamente detalladas por Luisa en este libro.

No obstante, quisiera destacar algunas de sus principales actuaciones, de la mayoría de las cuales fui testigo, como su participación en el Festival celebrado en Arrecife de Lanzarote, con motivo del hermanamiento de esta ciudad con la de Güímar, el sábado 1 de mayo de 1982. Durante la travesía en barco, los componentes del grupo animaron, en plan parranda, a los cientos de güimareros que se trasladaban a dicha isla; en algunas de estas actuaciones improvisadas les acompañó como solista el alcalde don Pedro Guerra Cabrera, quien interpretaba con bastante calidad los aires de la tierra. Otra fecha destacada en la historia de esta agrupación fue su presentación oficial en el Paraninfo de la Universidad de La Laguna, el 1 de junio de 1983 a las ocho de la tarde. El 18 de julio inmediato participó en el programa de TVE "Canarias Viva", rodado íntegramente en El Escobonal. El día 18 de febrero de 1984 intervino en un programa de Radio Cadena Española sobre Güímar, de dos horas de duración y retransmitido en directo desde la Plaza de San Pedro. También lo hicieron en "Parranda Canaria" de Radio Club (Cadena Ser), presentado por Domingo García Barbuzano y emitido en directo desde el Bodegón Castro de La Corujera el sábado 4 de agosto de ese mismo año, con motivo de las Fiestas de San José; junto a la actuación estelar de la Agrupación "Axaentemir", tuve la oportunidad de dar a conocer a los oyentes algunos aspectos de la Comarca. Asimismo, y como curiosidad, componentes de esta rondalla acompañaron al grupo de teatro infantil "Agache" en sus actuaciones, introduciendo canciones propias que iban en función de la obra. La última actuación de la Rondalla "Axaentemir" fue con motivo de las Fiestas de El Escobonal, el domingo 10 de agosto de 1986.

Por esa misma época existían en la comarca otros dos grupos folclóricos. El primero, los "Amigos de Agache" de El Escobonal, estaba constituido por antiguos tocadores del Grupo de Coros y Danzas de esta localidad, que se escindieron de la Agrupación "Axaentemir" por desavenencias internas, y que combinaban la música folklórica canaria con la sudamericana; actuaron en numerosas fiestas, romerías y centros turísticos. El segundo fue el grupo juvenil "Aires de Agache" de La Medida y Pájara, que bajo la dirección músical de Juan Rodríguez, y luego de don Ramón, recorrió con éxito numerosas localidades de la isla.

Durante mi etapa como Teniente Alcalde y Concejal de Cultura tuve la suerte de ver nacer a los tres grupos folclóricos mencionados, por lo que fui testigo directo de sus necesidades, vicisitudes y éxitos. Estas agrupaciones han sido extensamente estudiadas por Luisa en este libro, por lo que no voy a repetir la interesante información que ya figura en el texto; no obstante, recuerdo que el sábado 24 de noviembre de 1984 se volvió a retransmitir el programa "Parranda Canaria" desde el municipio de Güímar, esta vez desde la Plaza del Ayuntamiento, que también contó con la actuación de dos grupos agacheros, "Los Cinco de Agache" y la rondalla "Aires de Agache", y en el que también tuve la oportunidad de intervenir. En 1981 el Ayuntamiento adquirió instrumental para los tres; y hacia 1986 se subvencionó a las rondallas "Axaentemir" y "Aires de Agache" con 100.000 pts a cada una, para la compra de trajes. Pero, lamentablemente, en ese mismo año 1986 entraron en crisis y se disolvieron.

Desde entonces han habido varios intentos de resucitar la tradición folklórica del pueblo, que en 1990 empezó a cuajar en una rondalla infantil, dirigida por Dely Pérez Castro con la ayuda del entonces novio (actual marido) Néstor Díaz García, que desde ese mismo año comenzó a actuar en las fiestas patronales de El Escobonal y en otras localidades de la isla, gracias a lo cual se mantuvo vivo el folclore de este pueblo; apoyada en el colegio público "Agache" de El Escobonal, hasta la fecha ha servido de cantera para las distintas agrupaciones de la Comarca.

La etapa actual del folclore agachero es la que, dados los bríos de sus impulsores, más momentos gratos nos está trayendo y, sin duda, nos traerá. Sirva de ejemplo la corta pero brillante trayectoria de la actual Rondalla de El Escobonal, de la mano de su director don Juan J.A. Campos de la Rosa y el padrinazgo del prestigioso profesor y folclorista don Manuel Pérez Rodríguez, su presidente de Honor, con dos actuaciones en el programa de TVE "Taifa y Candil", que éste dirige; su participación en el IX Festival Folclórico de las Comunidades en Canarias, celebrado en Las Palmas; su presencia en el programa de televisión "Pueblo a pueblo", de Antena 3 Tenerife; la grabación de un disco compacto y cassette, el primero realizado por una agrupación de Agache, que fue presentado en Puerto de la Cruz, Granadilla y La Laguna, con presencia de las cámaras de televisión; o su reciente gira por Alicante; además, destaca en esta agrupación el trabajo de recopilación que viene desarrollando, así como el rescate de antiguos bailes típicos, por lo que cuenta en el presente con un repertorio superior al de las anteriores rondallas que han existido en El Escobonal. A ésta se suman la agrupación "Aires de Agache" de La Medida y Pájara, en su nueva etapa, en la que ya se aprecia una notable calidad y consolidación, y la recién nacida "Atenguajos" de El Tablado, con mucha savia folclórica escobonalera por las venas de sus ilusionados miembros, que han causado una inmejorable impresión en sus primeras actuaciones.

Constituye para mí un gran orgullo, el que dos de los colectivos recientes estudiados en este libro lleven nombres guanches, que he rescatado en mis investigaciones históricas sobre Agache: "Axaentemir" y "Atenguajos". El primero fue recogido por don Cipriano de Arriba y Sánchez en su libro A través de las Islas Canarias (1900), pues al hablar de Güímar dice: "Entre sus pagos citaremos el Escobonal, llamado en lo antiguo Agache y en lengua guanche Axaentemir, significa guerrero [...]". Dado que en el siglo XVI la "x" se pronunciaba como "j", dicho nombre parece una contracción del que se menciona en una data concedida el 20 de Febrero de 1505 a favor de don Fernando de Llarena y del bachiller don Juan Guerra, por el Adelantado de Tenerife don Alonso Fernández de Lugo: "[...] toda el agua e tierras que con ella se pudiera aprovechar que está en esta dicha isla que es hacia la costa de Aguache; la qual agua se llama en lengua de Tenerife Ajofa en Temijar con todas las otras aguas que a la dicha agua estovieren cercanas e con ellas se pudieren juntar e aprovechar [...]". El segundo topónimo aborigen figura en un documento del escribano Alonso de Llarena, encontrado hace algún tiempo en el Archivo Histórico Provincial de Tenerife (Leg. 193, fol. 492 r.), pues aparece el Puerto de Agache entre los de salida de cereales, pero con el nombre de "Atenguajos", que se indica era el que recibía dicho lugar en la época prehispánica.

La inmensa labor desarrollada por los viejos y prestigiosos folcloristas (Josefina Marrero, Cho Cirilo, con su pito y tambor, Dolores y Carmela, Polo, etc.) se ha visto continuada en los últimos años con el trabajo, tesón y sacrificio de numerosos paisanos. Por ello, no quisiera desaprovechar esta oportunidad sin recordar a varios escobonaleros que han asumido cargos de dirección en grupos folclóricos de otros pueblos de la isla: Don Juan Rodríguez Pérez (Juanillo), quien dirigió las cuerdas en las rondallas "Tinguaro" de Güímar, "Aires de Agache" de La Medida y "Aires del Sur" de La Zarza; don Juan J.A. Campos de la Rosa, que dirigió la rondalla "Tinguaro" de Güímar y fue instructor del cuerpo de baile en la rondalla de Los Realejos, así como de las agrupaciones "Los Chasneros" de Granadilla y "El Moral" de Geneto; don Severino de la Rosa (el Negro), que dirigió una de las antiguas orquestas de El Escobonal y, más recientemente, el grupo folclórico "Aires del Sur" del Porís de Abona; don Julio Díaz Gómez (Yuyo), antiguo miembro de la orquesta "La Alegría", que ha pertenecido a varias rondallas y a los "Amigos del Arte" de Güímar, y dirigido la rondalla del Club de la Tercera Edad de dicha ciudad y el actual grupo de África Alonso; y don Isaías Pérez (Icín), que al presente dirige la Parranda de Los Cristianos. Asimismo, otros hijos de este pueblo han formado parte destacada de diversas agrupaciones folclóricas del Sur de la isla, entre otros: Don Fortunato Gómez Cubas (Nato), ha pertenecido a la rondalla del Club de la Tercera Edad de Güímar, al grupo de África Alonso y actualmente a la rondalla "Andrés de Llarena" del Club de la Tercera Edad de Candelaria, todas las cuales han interpretado algunas de sus canciones; don Octavio Rodríguez Díaz, que tocó la mandolina y el violín en la rondalla del Club de la Tercera Edad de Güímar; y don Cecilio Bethencourt, que también ha pertenecido a esta rondalla, así como al actual grupo de África Alonso.

Para finalizar este prólogo, quiero rendir homenaje a la autora de este bello libro. Todos los vecinos de Agache conocemos a Luisa, pero la mayoría sólo superficialmente. Cuando suena su nombre mucha gente la asocia con una inquieta mujer que colabora en los programas de fiestas de El Escobonal o El Tablado con algunas composiciones literarias o con la presentadora de numerosos festivales de ambas fiestas. Otros, sin embargo, la vinculan a sus familiares más cercanos y, según las generaciones, reconocen que se trata de la hija de Carlos e Hilda, de la hermana de Carlos, de la esposa de Miguelín como cariñosamente lo conocemos en el pueblo, o de la madre de Yolanda y Eduardo Miguel. Desgraciadamente, éste ha sido el papel que la mujer ha jugado en la sociedad durante muchas generaciones, sólo el ser la hija de, la hermana de, la esposa de o la madre de. Hoy, afortunadamente esto está cambiando a toda velocidad y yo, que veo pasar por mis aulas el doble o el triple número de mujeres que de hombres, estoy convencido de que en un futuro no muy lejano el papel se invertirá y que la mujer capitalizará una gran parte, si no la mayor, del protagonismo social y cultural de las futuras generaciones.

Luisa, con su trabajo, con su estudio y con su esfuerzo, y lo que es más importante, sin abandonar el cuidado de su familia, ha sabido buscar el tiempo de donde no lo había para escribir, para dar rienda suelta a esa necesidad irreprimible de plasmar en una cuartilla sus ideas, sus sentimientos cotidianos o su desbordante imaginación. Como la propia autora recoge en los agradecimientos de su primera novela, escribir es para ella "algo que comenzó siendo sólo una afición y que ha ido convirtiéndose con el paso del tiempo en la gran vocación de escritora que hoy llena mi vida por completo". Y los que dedicamos la mayor parte de nuestra vida a leer y a escribir sabemos que esta actividad puede llegar a ser una necesidad tan imperiosa como comer o dormir; necesitamos plasmar todo aquello que bulle en nuestra cabeza, porque si no parece que ésta va a estallar. Cuando llega la inspiración hay que interrumpir la actividad que se está haciendo y correr a la máquina o al ordenador para volcar todo aquello que en borbotones pugna por salir de nuestra mente. Así le ocurre a Luisa, quien durante muchos años ha ido acumulando manuscritos de sus creaciones literarias, ha roto otros muchos y ha pasado momentos de depresión en los que se planteaba si lo que escribía merecía la pena y si algún día alguien llegaría a leer los productos de su imaginación. Hoy esas dudas han desaparecido y, gracias a ello, los amantes de la literatura estamos de enhorabuena al contar entre nosotros con una escritora que comienza a consolidarse. Pero a todas éstas, ¿quién es Luisa?, ¿quien es esta mujer oriunda de El Escobonal que se ha atrevido a publicar una novela y un libro de investigación histórica?.

Luisa Chico Pérez nació en Santa Cruz de Tenerife el 17 de agosto de 1954; es hija de Carlos Chico Rodríguez e Hilda Pérez Gómez, ambos naturales de El Escobonal; y tiene un único hermano, Carlos Chico Pérez, al que siempre ha estado muy unida. Pasó los primeros años de su vida en su ciudad natal; luego, de los 7 a los 10, vivió con su familia en este pueblo, en la tierra de sus mayores; aquí cursó los Estudios Primarios en la recordada academia particular de don Benjamín Campo Morquecho.

Pasado este trienio escobonalero regresaron a la capital y se establecieron en Santa María del Mar. En esta nueva etapa Luisa prosiguió sus estudios por radio y por correspondencia; así, obtuvo el título de Graduado Escolar por Radio Ecca y, posteriormente, ha seguido cursos de Peluquería, Estética, Técnicas de ventas, Mecanografía, Informática e Inglés. También ha hecho diversos cursillos organizados por los Ayuntamientos de Santa Cruz y Güímar, sobre todo de manualidades, que despiertan en ella un gran interés: Macramé, Calados, Corte y confección, Arte floral, Cocina, etc. etc.

Desde muy joven comenzó a alternar los estudios con el trabajo. Así, con tan solo 13 años de edad ingresó como cajera en el bazar Virginia de Santa Cruz, en el que permaneció durante dos años; luego pasó, también como cajera, a Galerías Preciados, empresa a la que estuvo vinculada cinco años; más tarde se dedicó a la venta directa y representaciones, durante nada menos que 15 años. Finalmente, hacia 1989 comenzó a trabajar en el departamento de Informática y Fotocomposición de la Imprenta "Isla Rapid", que lleva su hermano.

El 5 de abril de 1975 contrajo matrimonio en la basílica de Candelaria con Miguel Pérez Campos, hijo de Virgilio Pérez Rodríguez y de Justina Campos Rodríguez, naturales de El Escobonal. Frutos de esta unión son dos hijos: Yolanda, que estudia Ciencias Físicas, y Eduardo Miguel, que cursa estudios de Auxiliar Administrativo. Desde su matrimonio Luisa, junto a su familia, alterna su vida entre Santa Cruz y El Tablado; en esta última localidad pasa todos los fines de semana, períodos vacacionales y los tres meses del verano, lo que sumado viene a significar la mitad del año.

Desde pequeña Luisa ha sido una gran aficionada a la lectura, pero ya en la adolescencia decidió aventurarse en el otro campo, en la escritura; primero fue un diario, luego un poema, una carta,... hasta que comenzó a sentir que escribir era para ella una válvula de escape, una necesidad imperiosa en su existencia. Entonces, con su vocación literaria ya arraigada, siguió diversos cursos de perfeccionamiento: Ortografía, Redacción, Arte de escribir y Composición escrita. Así comenzaron a salir de su pluma emotivas cartas que nunca envió; numerosos romances, expresión máxima de sus sentimientos; y, más recientemente, cuentos, obras de teatro, novelas, etc. etc.

Durante muchos años sus escritos, tanto en prosa como en verso, permanecieron guardados en las gavetas de su casa, hasta que en el año 1989 comenzó a publicar algunos de ellos en los programas de las Fiestas Patronales de El Escobonal y El Tablado, que actualmente se encuentran recopilados en la "Guía de la Comarca de Agache". En su primer trabajo, que tituló "Carta a mi pueblo", publicado en dicho año 1989, ya se desprendía el profundo vínculo y el amor que sentía por El Escobonal. Por su parte, en otros muchos trabajos, como en los versos que dedicó en 1991 de "Homenaje al Tablado", se reflejaba el cariño por el lugar donde pasa con su familia la mitad de su tiempo. En 1993 escribió con gran ilusión dos canciones para la Rondalla infantil de El Escobonal, con el deseo de que, según sus propias palabras, "sirvieran para potenciar en ellos el deseo de hacer cosas nuevas, además de preservar nuestro folklore más antiguo y tradicional"; se titulaban "Pueblo mío" y "Berlina".

El año 1994 vio la luz su primera obra de teatro "Esperando el culebrón", que fue estrenada en la Plaza de San José durante las fiestas patronales por el grupo de teatro aficionado de El Escobonal, constituyendo un rotundo éxito, tanto por la obra en sí como por su excelente y divertida puesta en escena. Desde entonces ha sido representada en varias ocasiones por el citado grupo y por el municipal de Güímar en otros escenarios de las islas (El Tablado, Güímar, Arafo y San Sebastián de La Gomera).

Recientemente, en el verano de 1995 vio la luz su primera novela, "Sueños de pescador", que fue presentada en un conocido restaurante de La Laguna y en la plaza de San José de El Escobonal, en el transcurso de las Fiestas Patronales. En esta obra resalta su amenidad y su fácil lectura, la enorme imaginación de la autora, que se desprende de cada página, así como el bien logrado dominio de los diálogos, y un notable conocimiento de la técnica literaria y del lenguaje; y en ella se pueden intuir personajes y lugares conocidos de la costa agachera. Destacan asimismo los excelentes dibujos de Juan Angel García Yanes, otro artista oriundo de este pueblo.

Actualmente Luisa trabaja en otra novela, da los últimos toques a su segunda obra de teatro, titulada "La soledad a veces es buena consejera"; y tiene inéditos un cuento que lleva por nombre "Laila" y un libro de cocina que escribió para sus hijos, que bajo el título "¿Qué hacemos de comer hoy?" fue pensado para las personas que no tienen ni idea del arte culinario; de este último hizo en su momento varias copias manuscritas y, debido a su demanda, piensa publicarlo algún día.

En el libro que nos ocupa, "Agacheros. 60 años de folclore", se recoge la tradición folclórica de Agache, basada, sobre todo, en fuentes orales. Cuesta imaginarse las horas que la autora ha consumido en entrevistar a decenas de folcloristas, para luego hilvanar sus testimonios y darle forma literaria. Es una dura tarea que sólo se puede hacer con mucho amor por la Comarca y por esta tradición musical. El resultado no puede ser más satisfactorio, pues poco más se puede decir de este tema, que está tratado con amenidad y rigor. Con esta obra Luisa ha asumido su compromiso con su tierra de ascendencia y adopción. Y yo, como amante de la cultura tradicional e hijo de esta comarca, me congratulo de que se haya ocupado de un tema tan importante y arraigado en esta tierra.

Deseo concluir este prólogo dando la enhorabuena a Luisa por este trabajo, por el segundo de la que, estoy seguro, será una larga lista de publicaciones, para orgullo de sus paisanos y alegría de los que como ella compartimos una desbordante pasión por los libros y las cuartillas. Por todo ello, gracias y a seguir adelante, ¡cuentas con todo nuestro apoyo!.

Octavio Rodríguez Delgado

El Escobonal, 1 de noviembre de 1996

Ermita San Vicente

2009-06-19T04:03:00.000-07:00

CortoMetraje rodado en la ermita de San Vicente encontrado en el siguiente enlace:
http://www.youtube.com/watch?v=g93MP94gZEE

Trabajo realizado por los alumnos Jonay,Rafa, Sarabel y Pedro de la "Escuela José Manuel Cervino", 2008.
Basado en un cuento.

La bendición de la antigua Ermita de la Santa Cruz en Lomo de Mena y su primera fiesta (1932)

2009-06-10T04:59:00.001-07:00

Fuente: Artículo de Octavio Rodríguez Delgado (Cronista Oficial de Güímar)para la revista Las 4 Esquinas, nº 9 Junio de 2009

Hacia 1876 se construyó un Calvario, con sus tres cruces, en el Arrastradero de Abajo de Lomo de Mena, junto a la carretera general del Sur y al borde del barranco que sirve de linde con La Medida, al que dio nombre. Este sencillo Calvario, que fue el primer símbolo religioso de dicho pueblo, fue trasladado en 1900 a un lugar más céntrico, al lomo que hoy lleva su nombre, en el terreno que en la actualidad ocupa la plaza del pueblo.

Hacia el año 1931, en una época tan delicada para la Iglesia como fue la II República, los vecinos de Lomo de Mena demolieron el Calvario para construir en dicho solar la antigua Capilla de la Cruz, que fue levantada por medio de limosnas y prestaciones personales del vecindario, bajo la iniciativa de don Hermenegildo Rodríguez Pérez que por esa época era alcalde de barrio, con la colaboración de don Miguel Leandro, don Rudesindo Leandro, don Policarpo García, doña Felipa Torres y don Juan Dorta, entre otros. Además, delante de ella habilitaron una plaza, inicialmente de tierra, que dedicaron extraoficialmente al líder republicano Fermín Galán.
Una vez terminada, la antigua ermita de la Santa Cruz de Lomo de Mena fue bendecida el 29 de mayo de 1932, hace 77 años, por el entonces cura párroco de Güímar y encargado de la parroquia de San José de El Escobonal don Domingo Pérez Cáceres, aunque en el primer inventario que se conserva de la parroquia de San José de El Escobonal figuraba erróneamente como construida en el año 1933.

Este acontecimiento histórico lo confirma el periódico Gaceta de Tenerife el día anterior (28 de de mayo de 1932), al incluir el programa de los actos celebrados con dicho motivo, bajo el titular “Por nuestros pueblos. De la vida canaria. Lomo de Mena. Fiesta en honor de la Santa Cruz”:
“Programa de la fiesta que se ha de celebrar el día 29 del corriente mes de Mayo, en honor de la Santa Cruz, en la nueva ermita construída por los vecinos del populoso barrio de Lomo de Mena, en Güimar.
El orden del programa es el siguiente:
A las seis de la mañana, gran descarga de cohetes.
A las ocho, bendición de la ermita, y seguidamente la Misa con sermón. El panegírico estará a cargo del elocuente orador y digno párroco de la villa de Güímar, don Domingo Pérez Cáceres.
A la una de la tarde, corrida de sortijas, en la nueva plaza de Fermín Galán.
A las cuatro, luchas canarias, siendo lo más interesante el desafío entre Justo Fanega y Eusebio Carao.
Terminará la fiesta con grandes bailes por la noche.-El Corresponsal”.

Así se celebró la primera fiesta de la Santa Cruz de Lomo de Mena. En cuanto a la ermita, que sufriría andando el tiempo varias reparaciones y mejoras, quedó bajo la advocación de la Santa Cruz y de la Virgen del Carmen, y en una época también de la Virgen de los Dolores, siendo atendida por los párrocos de San José de El Escobonal.
En un inventario fechado a 1 de marzo de 1946, esta ermita contaba con las imágenes de Ntra. Sra. del Carmen, Ntra. Sra. de los Dolores, San Cosme y Sagrado Corazón de Jesús, todas ellas de pequeña talla. El 3 de mayo de 1946 se adquirió por suscripción en el barrio una campana nueva para la ermita, por estar deteriorada la antigua.

En la época del párroco don Octavio Hernández García (1952-1959), se adquirieron para ese mismo templo, entre otros objetos: un Santo Cristo, una imagen de Santa Rita y una Cruz grande para la procesión del día de la Santa Cruz, por suscripción en el barrio; una imagen de San Damián, un cáliz con patena y cucharilla y un misal, donados por don Radamés Polegre; un armonio pequeño, donativo de don Obdulio Frías; además de un estandarte para la Virgen del Carmen, sitial y frontal para el Santo Cristo del altar principal, que eran custodiados en casa de doña Petra; etc. También recibió en donación de la iglesia de San Pedro una imagen de San Juan, que durante años estuvo en la parroquia de San José de El Escobonal.

En 1948, los vecinos de Lomo de Mena, mediante una comisión presidida por don Servando Pérez Díaz, adquirieron por suscripción un solar anexo a la ermita de la Cruz para ampliar la plaza, que lograron acondicionar y pavimentar mediante prestaciones personales. Y el 21 de junio de 1975 se creó la parroquia de la Santa Cruz

Historia de la lucha canaria en El Escobonal

2009-06-08T05:05:00.000-07:00

A la venta en el terrero de Lucha de El Escobonal.

fuente del artículo: Revista Ansina

Este es el título del libro que Arístides Díaz Chico (Fasnia, 1944) dedica a la lucha canaria en El Escobonal y en el que se recopila, con profusión de datos, anécdotas e imágenes, un singular y completo volumen para los anales del deporte vernáculo...

EL Escobonal es uno de los núcleos que conforman la peculiar comarca tinerfeña de
Agache (Güímar), una población de gentes luchadoras, “dentro y fuera del terrero”.

El origen de la práctica de la lucha canaria en la zona se pierde en la historia de los tiempos y, hasta épocas recientes, “junto con la vecina Fasnia, El Escobonal
fue la frontera sur de nuestra lucha en Tenerife”. Su afición, “además de entendida
en lucha, debe ser destacada por su fidelidad”; por ello, “el lleno estaba asegurado en todas las luchadas y, al estar la grada tan cerca del círculo de brega, la presión
sobre el árbitro y el equipo contrario se hacía notar en cada agarrada”.

Estas reseñas, y otras, se cuentan en este libro, al que el autor ha dedicado años de intenso trabajo recopilatorio. Sus páginas están salpicadas de los bregadores
más señeros de todos los tiempos:
Isidoro Frías, uno de los pocos sureños que, en las luchas entre bandos, pudo hacer frente a los rivales del Norte con gran éxito;
Juan Díaz Perdomo, más conocido por Juanillo, el primer Pollo de El Escobonal;o su hermana María La Grande, la primera mujer luchadora de toda
Canarias, eso sí, caracterizada como un hombre, “se rapó el pelo y
se puso un bigote postizo”.

El volumen tampoco es ajeno a las tardes de gloria que ofrecieron Manolo El Cachorro; Gonzalo García Frías, Pollo de El Escobonal; Juan Esteban Pérez Castro, Anselmo Pérez Rodríguez, Diego Campos, Vicente La Mediana, Agustín El Trabuco, Manuel Sánchez, Juan Díaz; Pancho I, Marianito, El Chasna…

También hay referencias de cómo eran aquellos terreros, “en El Escobonal cada huerta era un terredonde después del trabajo nos agarrábamos a luchar”; así como a
los equipos y a las míticas luchadas… Todo ello adornado de una prosa fácil y cercana, experta en el deporte que explaya, y con profusión de anécdotas y curiosidades.

Así, se cuenta que en las primeras décadas del siglo XX eran frecuentes las luchas dominicales entre barrios, hasta que en el año 30 nace el C.L. El Escobonal como único club representativo. Tras los años de la guerra civil, llegaron los días de la
posguerra y un cierto estancamiento en todas las actividades humanas, incluida
la lucha canaria.

En la década de los años 50 se inicia una nueva y gloriosa etapa,
que llega hasta nuestros días, con el establecimiento en El Escobonal
del Club de Luchas Benchomo:
“Este equipo chimajero,
como el guanche que lo nombra,
persigue como una sombra
la victoria en el terrero”.

Aunque el momento cumbre de la lucha canaria en la comarca de Agache coincidió con el
Unión Sur, fruto de la fusión entre el Benchomo y el Brisas del Teide, de
Fasnia, y en el que lucharían juntos los famosos Valencia, Melquiades
y El Pala.

En definitiva, una obra sentida, “hecha con el corazón” de la que no sólo disfrutarán los buenos amantes de nuestro deporte vernáculo sino todos los canarios.

Con este libro, Arístides Díaz ha sido reconocido como hijo adoptivo del histórico Club de Lucha Benchomo

La "abuela de Agache" cumple cien años

2009-05-25T04:41:00.000-07:00

Redacción - C24H.Güímar/

Se dice pronto, pero cien años son toda una vida. Ante los ojos de Doña. Rosalía han pasado el reinado de dos reyes, Alfonso XIII y Juan Carlos I, dos dictaduras, la de Primo de Rivera y la de Franco, una república, una guerra civil y otra mundial, una transición y finalmente la democracia actual.

Todo eso sin tener en cuenta todos los avances científicos y tecnológicos, además de los cambios en la sociedad. Seguramente ni en los sueños de niña de doña Rosalía jamás pudo imaginar la canarias actual, con coches, autopistas, móviles, ordenadores, Internet, supermercados, euros, tarjetas de crédito, y un infinito etcétera que volvería loco a cualquier persona que nos visitase del pasado.

Doña Rosalía González Lugo nació un cuatro de octubre de mil novecientos siete en el agachero pueblo de El Escobonal, y lleva cien años viviendo humildemente, trabajando por su familia, luchando como una guerrera para sacar a sus hijos adelante. Es por todo ello que el pasado 13 de agosto el Tagoror Cultural de Agache le rindiera un emotivo homenaje por toda una vida de sacrificio y trabajo. El acto se celebró en el Centro Cultural de El Escobonal durante las fiestas en Honor a San José, en el que se le nombró oficialmente "La Abuela de Agache".

Noticia aparecida en el periódico digital www.canarias24h.com
http://canarias24horas.com/index.php/2007100437939/sociedad/la-abuela-de-agache-cumple-cien-anos.html

ALMAS EN PENA

2009-04-20T04:50:00.001-07:00

CULTO A LOS MUERTOS: ALMAS EN PENA, ARRIMADAS, ENCANTAMIENTOS Y DUENDES.

La creencia en los aparecidos constituía una constante en todas las islas. Tenía una función simple, desde mantener al individuo y al grupo articulado con los muertos de la comunidad, de la familia, hasta desarrollar un orden moral y ético entre los vivos (no quemar cruces, cumplir obligaciones, castigar la avaricia, cumplimentar daños no reparados, etc.).

Las apariciones estaban asociadas a almas en pena. En algunos casos, por haber utilizado como combustible los brazos de una cruz, situada en un camino, donde se conmemoraba la muerte de alguien (Lanzarote, el Hierro) mostrándose en la noche bajo forma de un hacho encendido, luces azules, etc.

En el Escobonal (Tenerife) para saber si eran almas en pena se decía:

Si eres alma de otro mundo y te paras,

te rezo un padrenuestro y un avemaría.

Según la creencia, si era, se paraba.
Así se reza o se le acaba de ofrecer, vuelve a caminar. En cuanto un alma del otro mundo viene es que no está en el infierno (Bethencourt 1985: 280).

Extracto de un artículo extraido del enlace: http://tanatologia.org/seit/revista0-texto.html titulado
APROXIMACIÓN A LA MUERTE EN CANARIAS A PRINCIPIO DEL SIGLO XX.

BETHENCOURT A. J. (1885) Proyecto de Cuestionario de Folklore canario. Boletín Folklórico Español 3:20b-22b, 4: 29 a - b.

BETHENCOURT A. J. (1985) Costumbres populares canarias de nacimiento, matrimonio y muerte. Aula de Cultura del Cabildo Insular de Tenerife. Santa Cruz de Tenerife.

Bailaderos - Baladeros

2009-04-16T02:49:00.000-07:00

"Mas cuando los temporales no acudían, y por falta de agua no había yerba para los ganados, juntaban las ovejas, e hincando una vara o lanza en el suelo, apartaban las crías de las ovejas y hacían estar las madres al derredor de la lanza, dando balidos; y con esta ceremonia entendían los naturales que Dios se aplacaba y oía el balido de las ovejas y les proveía de temporales”. A. Espinosa.

«Bailadero de las Brujas», altos de Agache. (El Escobonal)

Este es un artículo dela revista bienmesabe.org, donde se nombra el "bailadero de la Brujas". Enlace: http://www.bienmesabe.org/noticia.php?id=4580.

EI texto del padre Espinosa que abre el presente trabajo, así como otros en el mismo sentido, tales como los del viajero inglés Scory, que visitó nuestro archipiélago a finales del s. XVI, han inspirado a buen número de investigadores, prácticamente a sentenciar que el topónimo «bailadero», no es otra cosa que la corrupción de «baladero», en referencia al lugar donde se llevaba a cabo dicho ritual:

"En Tenerife sólo sabemos que en la toponimia insular abunda el nombre «bailadero», es decir, «baladero»".
(Luis Diego Cuscoy, Los Guanches; pág. 115).

Casi nadie ha tenido en cuenta que la acepción natural de «bailadero» es la de un lugar que los aborígenes de estas islas habrían elegido por alguna razón para realizar sus bailes, rituales o festivos, entre los que, por supuesto se encontraría en ritual anteriormente citado, pero no limitándose únicamente al mismo, como propone la teoría del «baladero». Afortunadamente existen algunos documentos tanto escritos como orales (estos últimos representan la base de la investigación etnográfica) que demuestran que los Guanches construían «plazas» en determinados lugares para realizar ciertos bailes, costumbre que incluso podría haber llegado hasta nuestros días, siendo consideradas en muchos casos prácticas brujeriles, o agregadas a ritos propios de la religión Católica como veremos más adelante.

Entre los autores que tratan este tema cabe citar a D. Juan Bethencourt Alfonso, quien hace aproximadamente un siglo escribió:

”Pero el baile más generalizado entre los Guanches fue la guaracha, cuyo nombre tiene indudablemente su etimología en el genérico de guaras o guarache o guáiras, con que los designa las tradiciones a los bailaderos públicos de los Guanches”
(Bethencourt Alfonso. Historia del Pueblo Guanche 11;1994:395).

Si este texto parece controvertido, por la existencia en algunos países latinoamericanos del término guaracha, susceptible por tanto a la posibilidad de haber llegado con los emigrantes retornados (aunque el profesor Bethencourth Alfonso tiene en cuenta esta posibilidad y asegura que dicha palabra partió de aquí), existe otro documento que yo creo irrefutable en este sentido, pues se trata de una data de repartimiento de terrenos tras la conquista donde se nos habla, en los altos de Icod de:

«Una plaza donde bailaban los Guanches en su tiempo».

La data que contiene este fragmento está fechada el 16 de enero de 1.506 y aparece en la pág. 166 del Libro Primero de Datas por Testimonio, recopilado por Francisca Moreno Fuentes y publicado en 1.992 por el I. E. C.

Queda claro, por lo tanto, que los Guanches construían tales plazas con la finalidad, entre otras, de bailar y que la toponimia y sobre todo la tradición han conservado hasta nuestros días con el nombre de «bailaderos». Es lógico pensar que el empleo de esta palabra obedezca al mismo fenómeno lingüístico por el cual se designan «luchaderos» a los lugares donde se resolvían los desafíos entre luchadores, o «saltaderos», donde acudían los jóvenes a demostrar su valor y destreza realizando peligrosos saltos.

Antes de pasar a enumerar algunos bailaderos, los más conocidos y próximos, debemos tener en cuenta algunos aspectos comunes en casi todos los casos.

En primer lugar, la situación geográfica. Todos los bailaderos que hemos estudiado se encuentran en lugares elevados, aunque por lo que hemos podido apreciar, era más importante tener una amplia panorámica de cielo y tierra que la propia altura. Dos de ellos se emplazan en dorsales, con amplia visión al naciente y poniente. Generalmente el recinto en sí está delimitado circularmente, ya sea con un pequeño muro de piedra, árboles, etc. En algunos casos existe incluso un embaldosado de lajas, por lo que fácilmente se le pueda confundir con una era, aunque si tenemos en cuenta algunos factores como las dimensiones, la inaccesibilidad, o la altura e inexistencia de terreno cultivable, no cabe tal confusión.

«Bailadero de las Brujas», altos de Agache. (El Escobonal)

En segundo lugar hemos de referirnos al «sobrenombre», común a todos estos lugares. Al preguntar, casi siempre a campesinos o pastores de la zona, en un primer momento nos dicen «bailadero», pero al entrar un poco más en confianza y comprobar nuestras sanas intenciones, refieren siempre: «bailadero de las brujas», o «llano de las brujas». Por estos y otros detalles que veremos más adelante es fácil deducir que existe una gran superstición en torno a los mismos.

Siempre que se hable de brujas debemos tener en cuenta la posibilidad de que efectivamente en los bailaderos se pudieron llevar a cabo prácticas brujeriles, pero tampoco debemos olvidar que a menudo son tachados de brujería algunos ritos «paganos» de difícil comprensión para una mentalidad fuertemente influenciada por la religión católica de otras épocas. Por el contrario, muchas de estas costumbres representan en realidad verdaderas «joyas» desde el punto de vista etnográfico ya que han pervivido casi hasta nuestros días y su origen se pierde en la oscura noche de los tiempos. Tal es el caso del Baile del Gorgojo, del que el profesor Lothar Siemens recogió en su interesante tratado sobre el folclore canario, que en un principio se ejecutaba en lugares apartados y de noche, apareciendo los danzantes desnudos.

Entre las danzas campesinas británicas llamadas Morris (morish) Dances, (danzas de los moros), existe una similar llamada leap frog (salto de la rana). Llevo algún tiempo intentando buscar alguna conexión entre ambas.

Continuando con el trabajo del profesor Lothar Siemens, en el que nos narra ciertos bailes erróneamente considerados brujeriles, vemos que:

"Se practicó también hasta principios de este siglo, en el sur de Gran Canaria, una danza fálica llamada el Baile del Pámpano Roto, cuyo recuerdo sigue todavía entre los habitantes del Barranco de Guayadeque. Era éste un baile de dos filas enfrentadas de hombres y mujeres en el que se intentaba atravesar (con el pene), en evoluciones propias de las llamadas “Danzas de requerimiento y rechazo» (como también lo era el primitivo Canario), una enorme hoja de ñamera que llevaban las mujeres colgadas a la cintura a modo de delantal, constituyendo al hacerlo (acción absolutamente optativa para el hombre) un compromiso matrimonial ineludible".

Esta danza, de cuya memoria recogió ampliamente TVE un reportaje que se emitió hace ya muchos años en una serie llamada «Raíces», lejos de constituir simplemente una práctica brujeril, parece formar parte de ántiquísimos ritos de tipo sexual, como el de «La noche de Error», que correspondía al solsticio de verano o noche de San Juan, en la que los númidas mantenían relaciones sexuales al azar.

Como vemos, no sólo por estos datos, sino también por el origen ancestral de la mayoría de nuestras danzas folclóricas ( Sirinoque, Tajaraste, Tango Herreño y Gomero, etc.), razones no les faltaron a nuestros antepasados Guanches y descendientes para construir dichas plazas o «bailaderos públicos».

Resto de otro «recinto» en las proximidades del Bailadero. (El Escobonal).

Vamos a ocuparnos seguidamente de algunos de ellos y de las tradiciones y referencias en torno a los mismos que hemos recogido por esos caminos de Dios, movidos por las ansias de conocer todo lo que respecta a nuestro, aún rico y variado patrimonio cultural, pero que corre el riesgo de irse diluyendo si los canarios dejamos de interesarnos por el mismo, en pro de modelos seudo-culturales importados que nada tienen que ver con nosotros.

Respetando el expreso deseo de la mayoría de nuestros. informadores, no mencionaremos sus nombres, ya que en muchos casos sus testimonios, como dijimos, tratan de temas algo escabrosos, como la brujería, y esto, entienden ellos que podría dar lugar a malas interpretaciones sobre sí mismos. De todas maneras, puedo dar fe de su autenticidad.

En primer lugar, por ser el más conocido, trataremos del bailadero situado en las cumbres de Anaga, en la dorsal entre San Andrés y Taganana, célebre hoy en día por los «tenderetes» que se celebran en los «guachinches» de la zona en torno a un buen escaldón y vino del país. Sin embargo, andando atrás algunas décadas en el tiempo, baste la interesante referencia que Domingo García Barbusano recogió sobre este lugar:

Puestos en contacto con los habitantes del lugar nos confirman que se trata del "Bailadero de las Brujas", donde antiguamente acudían para realizar sus ceremonias... ".

"...Desde El Bailadero deambulaban, los días de aquelarre, a partir de las doce de la noche, hora en que acababan estas reuniones, un numeroso gentío: las brujas, compuestas con negros ropajes y abrigados sobretodos, sus amigas y esas otras personas que deseaban iniciarse en la práctica de la brujería; todos formando una compacta muchedumbre que, por la enriscada cumbre, bajaban lentamente para ver si encontraban algún caminante al que maleficiar".
(Domingo García Barbusano, 1982:116) .

En busca de una referencia de «bailadero» que aparece en la oág. 612. tomo II, de la obra de Bethencourth Alfonso, nos dirigimos hacia el monte del Sauzal, a un lugar que llaman «Las Crucitas», y que algunos amigos de Ravelo nos comentaban que antaño era conocido como «Bailadero de las Brujas».

Allí está, efectivamente, delimitado circularmente por una hilera de pinos en torno a un aceviño central cubierto de cruces, como un intento de cristianizar el lugar. Al fijarnos en éste círculo de pinos, notamos rápidamente que son más gruesos y antiguos que los circundantes, fruto de la repoblación de los años 40.

Si nos acercamos a éste lugar la tarde del 3 de mayo (día de la cruz), nos será fácil encontrarlo preguntando a los numerosos peregrinos que llegan aquí desde El Sauzal, Ravelo, La Matanza, La Esperanza, etc. Al caer la tarde-noche se suelen organizar «tenderetes» donde los viejos bailan de una forma que se nos antoja bastante ajena al ritual cristiano.

«Venimos aquí por que éste lugar trae buena suerte, desde siempre nuestros padres y abuelos lo han hecho. Dicen que aquí quiso morir un «hombre santo» hace muchos años y dejó encargada a su familia, que hoy viven en La Esperanza que cuidaran de este lugar. Antes, se dice que venían a bailar aquí las brujas, pero ahora ya no hay».

¿Por qué se decía de ese hombre que era santo? Lo que se dice `santo', en realidad no lo era, pero, según le oía hablar a los viejos era una persona que hacía el bien y curaba a la gente».
«Pasamos la víspera toda la noche aquí rezando, pero la del propio día de la cruz no, por que entonces vienen los curanderos a hacer sus cosas y la gente no puede estar».
Al preguntar a la anciana que nos hacía este relato sobre si todavía acudían frecuentemente los curan-deros aquí, nos responde:

«Sí, creo que todavía hay uno de Ravelo que viene todos los años. Antes se enramaba también la entrada a la «Cueva Labrada» (tubo volcánico que hay en las proximidades), pero esa costumbre ya se perdió».

En referencia a esta cueva, tuvimos la oportunidad, hace algún tiempo de realizar unos cursillos de espeleología en la misma y observamos con extrañeza que había un considerable número de huesos de perro en su interior, aunque esto, obviamente puede ser fruto de la casualidad.

Otro informante, Braulio de La Paz, de Ravelo, nos cuenta:

«Donde hoy están las crucitas, decía mi abuela que antes estaba el bailadero de las brujas. Yo recuerdo ver, al anochecer del día de La Cruz, a los viejos bailando `como locos'. Antes se enramaba también la entrada a la cueva La Labrada, que decían que era una cueva santa».

En el sur de la isla, concretamente en los altos de Agache existió otro célebre bailadero:
«El Bailadero (de las brujas) en la cumbre, sobre las casas de Arguenche, en El Escobonal (Güimar)».
(Bethencourth Alfonso;
1.994, 11: 612.).

Extraña inscripción rupestre. El Bailadero. (El Escobonal).

De este lugar nos ha dejado constancia tanto la tradición oral como la Toponimia. En los planos militares (herramienta indispensable para el senderista, de probada exactitud) existe un punto, El Bailadero, que en la realidad corresponde a las ruinas de una casa rural (según los datos obtenidos por el GPS: sistema de navegación vía satélite) situada en una extensa llanura en los altos del Escobonal, a los pies de una «loma» redondeada con amplia panorámica del sur de la isla. Es aquí donde se dice que estaba el «bailadero de las brujas».

Efectivamente, en el vértice de este montículo nos encontramos con un área circular despejada, delimitada por un semicírculo de gruesos pinos y en el que aparecen restos de pequeñas construcciones de piedra también circulares.

Unos campesinos que se encontraban recogiendo pinocha en otra «loma» cercana, donde curiosamente también existen en el vértice unas construcciones circulares embaldosadas de lajas, y que por las pequeñas dimensiones no pueden ser eras, nos comentan:

«Sí, en lo alto de aquella lomada está el bailadero, por detrás hay unas cuevas `adonde' viene la gente de Fasnia, El Escobonal y todo eso `por ahí' por ciertos días a hacer sus tenderetes. Mejor que no `vaigan por ahí' de noche».

También es interesante el testimonio, aunque parezca que no «venga a cuento», de Don Alejandro, conocido pastor de Archifira (altos de Fasnia), acerca de una costumbre que hasta hace poco se llevaba a cabo en un lugar próximo; el barranco de Las Campanitas:
«Unos criados que tenía yo, iban ciertos días en el año a tocar las campanitas, que eran unas lajas que se `machacaban' con otras piedras más pequeñas y sonaba como una música. `Ento-davia' pueden verse las marcas».

Don Alejandro, gran conocedor de de historias de brujas, como la conocida por muchos investigadores de lo paranormal como «caso Frías» , experiencia que, por cierto le tocó vivir muy de cerca, también fue testigo del constante saqueo al que desde siempre se ha visto sometido nuestro patrimonio arqueológico:
«Recuerdo de pequeño ver sacar muchos camellos cargados de esqueletos enzurronados de una cueva (cercana a Archifira) que tenía como otras cuevas más `chicas' dentro».

Es evidente que aún hoy existe una gran superstición en torno a toda esta zona. También nos preguntamos por qué acude la gente ha realizar la mentada «fiesta» a un lugar tan recóndito (el bailadero antes citado), al que se accede por una empinada pista, a veces intransitable (cuando llueve) incluso para vehículos todo-terreno.

Tenemos constancia de otros bailaderos más o menos próximos al «área metropolitana», como el que se encontraba en la Pista de Los Ovejeros, por debajo de Las Lagunetas; otros dos en el Ortigal: En la Finca Montesdeoca (carretera hacia Aguagarcía); Fuente Guillén, En el Ortigal Alto, camino hacia La Esperanza. Acerca de todos ellos se pueden obtener interesantes informaciones preguntando, sobre todo a los ancianos del lugar, verdaderos «libros abiertos» de nuestra sabiduría popular.

Para finalizar, nos ocuparemos de otro «bailadero, o llano de brujas». del que conservamos en el recuerdo un interesante testimonio. Se encuentra cerca de la carretera dorsal, a pocos kilómetros de Izaña frente a la montaña “Yegua Blanca”, mirando en dirección opuesta al Teide.
En este lugar, desde el que se divisa una excelente panorámica del norte y sur de la isla, además de La Palma y Gran Canaria, también hemos encontrado esas pequeñas construcciones circulares de piedra. Sobre el mismo comentaba hace algún tiempo una amiga, hija de un conocido empresario tinerfeño, lo siguiente:
«A ese lugar, el Llano de Las Brujas, nos llevaba mi padre de pequeños (se refiere a ella y sus hermanos/as) para que nos curásemos cuando estábamos malos de gripe».

Al preguntarle por el motivo de tal costumbre nos respondió que lo desconocía, aunque creía recordar vagamente haber escuchado comentarios acerca de que los aires de aquel lugar eran saludables.

Con este humilde trabajo no pretendo crear ninguna controversia acerca del uso al que se destinaban esos lugares todavía llamados «bailaderos». La única intención que me mueve es la de exponer mi punto de vista y compartir con el lector unos pocos testimonios, parte de esa memoria popular que afortunadamente aún conserva un valioso relato de nuestra Historia. De nosotros depende que futuras generaciones puedan también disfrutar, escuchando algún día, de nuestra voz, estos “cuentos de viejos”.

La práctica y anécdotas del juego del palo en la comarca de Agache

2009-04-13T02:39:00.001-07:00

Una aportación de nuestra amiga Pennylane extraida de un artículo del periódico El Día del pasado 09/03/2009 http://www.eldia.es/2001-03-09/folclore/folclore1.htm

SANTA CRUZ DE TENERIFE (REDACCIÓN). La lucha con palos fue referida, entre otros, por Fray Juan Abreu y Galindo, al escribir su obra «Historia de la Conquista de las Siete Islas Canarias», en los siguientes términos: «Las armas con que los canarios peleaban y reñían sus pendencias eran, como en las demás Islas, unos garrotes con porras a los cabos que llamaban magados, y varas puntiagudas tostadas, que llamaban amodagas».

Los historiadores mencionan el palo como el arma de guerra, de defensa y ataque de los guanches, sin ignorarlo ninguno y coincidiendo todos en lo mismo.

Hoy, al cabo de los siglos, se sigue practicando en las Islas Canarias, y más concretamente en Tenerife, el Juego del Palo, práctica que, junto con la Lucha Canaria, son los fenómenos o manifestaciones vernáculas de la cultura guanche que sobrevivieron en Canarias.

La Villa de La Esperanza, con La Verga, María Jiménez - San Andrés con Los Morales y Déniz, y Los Campitos con Los Acosta, son las zonas y familias que más han destacado en el Juego del Palo tinerfeño. Estos lugares o cunas del deporte autóctono son importantes y bien conocidos, pero una zona como es Agache ha permanecido en el más profundo anonimato, quizá porque el Sur de la Isla fue el lugar donde menos se difundió el juego, pero no es motivo para que olvidemos a esos agacheros, cuya valía en el manejo del palo se dejó sentir hasta en Cuba.

El Juego del Palo en la comarca de Agache jugó un papel relevante hasta la primera mitad del pasado siglo, siendo El Escobonal el máximo exponente, entre cuyos jugadores destacamos a los hermanos Tomás y Graciliano Frías, seguidos de un grupo de prestigiosos palistas, como Juanito Lazarán, Juan Díaz, Benito Yanes, Juan Delgado, Marcial García, Cho Correa y Belisio «El Novillo».

Todos estos hombres eran buenos manejando el palo, pero los que poseían mayor habilidad y destreza eran los hermanos Frías, que en sus enfrentamientos saltaban de espaldas y a pies juntos, sin dejar de luchar, tabaibas, tarajales y hasta un tonel de vino empinado como hacía Juan Frías, un hombre que destacó no sólo por su agilidad, sino también por su habilidad con la vara hecha de diferentes maderas como la de membrillero.

La práctica de esta actividad autóctona de la raza guanche llegó hasta Cuba, en donde encontramos al emigrante Tomás Frías peleando con los cubanos, a los que llegó a vencer hasta con una simple alpargata. Es de destacar que, como los habitantes de la isla del Caribe usaban machetes, los isleños decoraban sus palos con chinchetas, evitando así el corte que pudiera producir el filo del metal y quedar desprotegidos.

Los agacheros dejaron un profundo recuerdo del Juego del Palo en Cuba, pero más quedó grabada la imagen de esta práctica en El Escobonal, pues lo que un día comenzó como un juego, terminó en un ejercicio despersonalizado y desnaturalizado o, como diría Octavio Rodríguez Delgado, en verdaderas batallas campales que, a su vez, servían de desahogo al cansado trabajador.

Siendo el palo el arma principal de los antiguos habitantes de Agache, cuando estaban próximos a una pelea, echaban mano a todo aquello que se le asemejara. Este caso fue el que le ocurrió a Cho Francisquillo, que, al tener que pelear, agarró la vara del estandarte de la procesión donde iba.

Encalla una cría de cachalote en El Tablado

2009-03-16T06:48:00.000-07:00

Fuente:

Tenerife/ Una cría de cachalote, una de las especies de cetáceos que viven en las costas del sur de Tenerife, apareció muerta en la costa de El Tablado, en el municipio de Güímar. La ballena, de unos 7 metros de longitud, encalló sobre las 7:30 de la mañana de este viernes.

Se cree que es la cría de un cachalote hembra que también apareció muerta en la playa de La Mareta, en la zona de Tajao. Por el momento, se desconocen las causas que han hecho que sendos animales terminaran encallados en las costas tinerfeñas, aunque testigos que han visto los cetáceos, dicen que tenían marcas de hélice.

Liz Taylor en El Escobonal

2009-03-11T07:05:00.001-07:00

Eleuteria, Lyz Taylor y papas con carne

NOTA: El siguiente escrito ha sido encontrado en el siguiente enlace: http://www.gobiernodecanarias.org/educacion/9/Usr/elvigia/verano2001-a/Eleuteria,%20Lyz%20y%20carne%20con%20papas%20-narra.htm
Estimado amigo: Respecto a que mi tío Román fue partícipe y casi pionero del turismo en Tenerife no hay duda, especialmente de la expansión del turismo norteño. Sin embargo, fue otro de mis tíos, Félix Morales Ruiz, quien fue realmente el que originó, gestionó y alentó el turismo en el Sur. Gracias a este esfuerzo Santiago Puig y el viejo Tavío construyeron las urbanizaciones de Playa de las Américas y Tenbel, respectivamente; trajo a los suecos para que montaran su clínica, participó en casi todas las compras-ventas inmobiliarias de la zona e hizo venir hasta esta Isla a las sociedades y compañías constructoras y financieras más importantes de Europa. A propósito de ello, tengo infinidad de anécdotas que viví por simple cercanía familiar, aún siendo en aquella época un pollo recién emplumado.

Le contaré una de ellas:

A principios de los años 60, me refiero al siglo pasado (?) (¡joder!), mi tío Félix compró la finca Torviscas (lindante a Playa de las Américas), de dos millones de metros cuadrados y que nacía en la costa elevándose hasta una inaccesible meseta de la cordillera central. Le costó ocho millones de pesetas. Dos meses después se asoció con Lyz Taylor y Richard Burton, aportando a la sociedad la mitad de la finca por 120.000.000 ptas. Pasados cuatro meses los actores ingleses se desprendieron de su parte (excepto de la virginal y alta meseta que Lyz quiso conservar para construirse un hipotético castillo solo accesible por helicóptero) vendiéndola al Banco de Santander por 480.000.000 ptas. Félix dedicó el resto de la propiedad, en parte a construcción de apartamentos y en parte a venta de parcelas. Es decir, en un año, lo que le había costado 8.000.000 de pesetas, se convirtió mágicamente o más bien por arte de la incomprensible especulación, en más de 2.000.000.000 de pesetas, siendo reconocida como una de las grandes "operaciones financieras" europeas. Y este es el origen de la anécdota que le quiero contar.

Con motivo de la asociación Lyz/Richard/Félix, ella se trasladó a Tenerife acompañada de su asesor financiero, por cierto, un hombre muy simpático (cosa rara en un asesor financiero). Mi tío me encargó el curioso honor de ser el chofer de la Taylor (yo hablo inglés) mientras durara su estancia en la Isla. Me encargó los trasladase desde el Hotel Mencey hasta la finca Torviscas donde Félix se encontraba desde el día anterior "preparando la cama" para la probable asociación. Serían las 10,30 de la mañana cuando al pasar por el pueblito del Escobonal a la Taylor le dieron ganas de visitar el servicio, y, naturalmente, paramos en un bar de la carretera chimajera que se encontraba frente al pequeño cine del pueblo que funcionaba gracias a la electricidad que generaba el único motor de gasoil de la zona. ¡Sorpresa! la que se llevó la mujer de "Pepe el del Bar", que así se llamaba el dueño del "guachinche", cuando reconoció a la Lyz. Coincidiendo ese día, precisamente, con la matanza anual del cochino, empezó a preparar una extraordinaria carne con papas y una "carne fiesta" que nunca más he vuelto a comer en ningún lado (¡que bien comen las gentes de pueblo!). En menos de una hora todo el Escobonal se encontraba en el guachinche de Pepe el del Bar (incluyendo a sus guapísimas hijas), ¡ah!, y dos guitarras, un violín y un timplillo, y un general muy conocido, retirado y viudo, que tenía en el pueblo a su amante de siempre.

Mientras, Félix, desde luego cabreado y desesperado (¿qué habría hecho su inconsciente sobrino Sergio?), observaba rojo la roja puesta de sol desde algún peñasco torvisqueño del Sur.

Los chimajeros pasaron un cable desde el cine de enfrente y colocaron una bombilla en el bar. Ese día no "echaron" película, ¡faltaría más!.

Creo que la Lyz no había comido, ni bailado ni divertido tanto en su vida, como ese día. Sin duda, fue el gran día internacional del Escobonal. En aquellos momentos estaba seguro que un día memorable como aquel la Taylor lo recordaría siempre.

Pasaron los años, y coincidí con Lyz en un hotel en Barcelona. Apenas se acordaba de mí, pero cuando me reconoció me pregunto enseguida si había vuelto a ver a Eleuteria..., ¿Eleuteria?... ¡ah!, la mujer de Pepe el del Bar. Sí, la he vuelto a ver... ¡es mi suegra!.

Siempre he estado convencido de que si la Taylor compró en Torviscas no fue por los halagos, el perspicaz negocio y la perseverancia de mi tío Félix, sino por la carne con papas de Eleuteria.

Sergio Gutiérrez Morales (junio/2001)

Nieve en El Escobonal

2009-03-04T02:35:00.001-08:00

El periódico El Día del pasado día 4 de Marzo de 2009

recogía en su portada, en una foto de Roberto Chico, la nevada caida en las cumbres del Escobonal.

Entierro de La Sardina

2009-03-02T02:32:00.000-08:00

Entierro de la Sardina en El Escobonal.

Anímate y Partcipa...

EXPOSICIÓN PERMANENTE "HORNOS DE AGACHE"

2009-02-18T06:06:00.000-08:00

Exposición “Hornos de Agache” .

La muestra, que fue la conclusión de un largo trabajo llevado a cabo por el recientemente fallecido José Antonio de Ara, se ha exhibido en estos años en distintos lugares, el primero de ellos, la Fonda Medina, sede de la Concejalía de Cultura. Según palabras de la doctora Jiménez Gómez, arqueóloga, “los hornos domésticos, que se distribuyen por la comarca de Agache, jugaron un papel fundamental en los modos de vida y en las estrategias de supervivencia de sus gentes”.

Los distintos hornos que se muestran en la exposición, tanto como maquetas como en fotografías y esquemas: los de campana, semiesférico, troncocónico y de cueva artificial se mostrarán ahora de manera permanente junto con los fondos del Museo Arqueológico y Etnográfico del Tagoror Cultural de Agache. en la plaza de San José de El Escobonal.

LAS ZONAS GÜÍMARERAS DE CHIMAJE Y AGACHE. ETIMOLOGÍA DE LA VOZ GENÉRICA ERQUES.

2008-11-19T05:48:00.000-08:00

LAS ZONAS GÜÍMARERAS DE CHIMAJE Y AGACHE. ETIMOLOGÍA DE LA VOZ GENÉRICA ERQUES.

Artículo extraido de la web http://elguanche.net/erques.htm

El término isleño Erques se documenta específicamente en las islas de Tenerife y La Gomera y no tenemos constancia de su presencia en el resto del Archipiélago, al menos bajo esta forma léxica.

En la isla de Tenerife la tradición oral atestigua la existencia del topónimo Erques o Erque, también grafiado Herque, recogido por J.de Viera y S.Berthelot (1842) y asociado a dos barrancos, uno situado entre los términos municipales de Güimar y Fasnia y el otro en Guía de Isora, este último origen de la localidad Vera de Erque. En relación al primero de ellos L.D.Cuscoy (1968:168) lo relaciona con la delimitación noreste del menceyato de Abona con el de Güímar. Dicho autor señala al Barranco de Erque o El Río como separador de ambos territorios guanches. El hecho de denominarlo también como El Río pudo obedecer a la antigua existencia de cursos de agua en su cauce que los pastores vadeaban al recorrerlo en toda su longitud. El carácter del barranco como separador natural geográfico de aquellas demarcaciones políticas se confirma con el topónimo Aguerche, caserío recogido por Chil (en B.Alfonso I, 399) y situado en la cota 650 m. s.n.m., junto a la orilla izquierda de aquel barranco, correspondiente al último tercio de su curso total en sentido descendente. Su primario deriva del verbo "kert" del Marruecos Central vigente entre los Ait Haddidou (M.Taifi, 1991) con el significado de "rayar, tirar un trazo, trazar (una línea)" precedido del pronombre indefinido tahaggart "a" ="el que, lo que" (Ch.Foucauld III, 1951), resultando el compuesto "a kert"= "el que traza", en alusión a la "línea" orográfica que marcaba la separación de los dos menceyatos. La evolución fonética del término nos conduce a la forma "akerch<>aguerche, por cambio articular del radical palatal sordo "k" al palatal sonoro "g", por la conocida realización fonémica "t<>ch" canaria y finalmente por el típico añadido protético de la vocal "e" en la posterior castellanización.
Por su parte, el Dr.Bethencourt Alfonso (I,399) señala el barranco de Aguerche como la línea divisoria de las dos provincias de Güímar, Chimaja y Agache, que hoy corresponden respectivamente al "Escobonal de abajo" y al "Escobonal de arriba". Estamos ante una nueva aplicación "in situ" de la voz Aguerche, esta vez en relación a dos territorios bien diferenciados en la antigua sociedad guanche de esa zona de la isla. El estudio etnolingüistico de los elementos toponímicos y socio-históricos de dicha zona nos conduce a interesantes conclusiones que arrojan luz sobre determinados aspectos oscuros del pasado insular. Según comunicación personal del Dr.Manuel Díaz, chimajero residente en La Laguna, la comarca de Agache se extiende desde Punta Agache y La Medida hasta el barranco del Puente, prolongación del barranco de Amea, próximo al Lomo de Mena. Desde dicho barranco del Puente (el denominado Aguerche por J.Bethencourt Alfonso) hasta el barranco de Erques se extiende la comarca de Chimaje (actual nombre del Chimaja vista ut supra), muy vinculada al casco poblacional de El Escobonal. Ambas zonas, Agache y Chimaje, se han distinguido siempre de la parte de Güimar propiamente dicha constituyendo, aunque pertenecieran al mismo menceyato, dos comarcas perfectamente diferenciadas geográficamente y justamente separadas por la Ladera de Guímar o Aguymad ( "agumad" ="los de la orilla opuesta, los de enfrente", en el dialecto tachelhit del sur marroquí). Es decir, a un lado de La Ladera el Valle de Güímar y al otro lado, Agache (los pobres) y Chimaja o Chimaje (los nobles o "ricos"). Se infiere por tanto que la denominación Gïíímar o Aguymad que dio nombre al menceyato les fue dado a la gente del Valle por los agacheros y chimajeros: "los del otro lado" o "los de enfrente".

Los análisis lingüísticos de ambas voces tinerfeñas nos confirman la existencia de dos estratos socio-económicos perfectamente diferenciados en la sociedad pre y postcolonial isleña. El estudio etimológico de Agache lo asocia al paralelo amazigh "agachur (pl: iguchar)=" desgraciado, pobre, desafortunado", entre los Ait Izdeg del Alto Atlas Central (M.Taifi, 1991). La conversión vocálica "u<>e" (agachur<>agacher<>agache) se documenta en la equivalencia recíproca "e<>o", "o<>e" vigente en el sistema heptavocálico de anexión oriental (K.G.Prasse, 1972), a la que se añade el apócope de la "r" final al castellanizarse. La voz guanche Agacher la veremos más adelante contenida en los Protocolos de Alonso Gutierrez.
Por otra parte, el análisis de la voz Chimaje restablece el compuesto primigenio "ti amâhagh" =" la (tierra) de o las del noble", en dialecto tahaggart, en donde la partícula "ti" es el demostrativo autónomo femenino singular o plural vigente en el Marruecos Central. La posterior castellanización condujo al actual vocablo: ti amâhagh <> timaha <> timaja<>chimaja<>chimaje, por la habitual realización paladial "t<>ch", por equivalencia de la "h" amazigh faringal fricativa sorda con la "j" castellana y por apócope del fonema "gh" final. La presencia en la zona más o menos próxima a El Escobonal del topónimo Mage viene a corroborar lo anterior. En efecto, este topónimo corresponde a un llano entre la Cruz de Abreu y El Portillo, en Fasnia, posible cristianización posterior de un lugar ritual guanche relacionado con los nobles o las almas de los nobles. El llano de Maja, en las cercanías del Teide, es otro ejemplo de un conjunto de voces de idéntica raíz "M H GH" relacionadas todas ellas con la voz "noble", sinónimo de "libre" y por consiguiente perteneciente a una casta superior detentadora del poder en la sociedad guanche y canaria en general. La franja de Chimaje se vincula con el área urbana de El Escobonal como vimos ut supra, con núcleos habitacionales, tagorores y rica tradición ganadera caprina y ovina, vinculada como veremos después en el estudio lingüistico de Erques, con la actividad pastoril y el paso de los cuidadores de ganado hacia la cumbre. Es muy probable que perteneciera y fuera habitada por individuos ennoblecidos pertenecientes a menceyatos distintos al de Güimar que sometieran de alguna forma a los naturales de este último territorio. La zona de Chimaje entra en total contraposición con la zona pobre e ignorada de Agache situada como dijimos más arriba entre el barranco del Puente y La Medida, zona árida y agreste en comparación con el entorno urbano de El Escobonal, dato confirmado por el Dr.Manuel Díaz. La zona de El Escobonal y por tanto de Chimaje se asocia con los "guerreros" o linaje de los Axaentemir, que según la tradición oral de D.Carlos Campos, oriundo de dicha zona, eran altos y rubios. Esta denonimación es recogida por cronistas como Arribas (en B.Alfonso I, 408) que la vincula a tierras en Abona sobre las que nos ocuparemos más adelante al hablar de las tierras de Imobar o Imobad.
Si analizamos la voz "axaentemir" su propuesta de interpretación pasa a nuestro juicio previamente por la metátesis consonántica de "axarentemi" Aún teniendo en cuenta el posterior proceso deformador castellanizante parece clara su adscripción al compuesto primario tahaggart "aher n témit" = "tener en común una matriz"; por ext:"estar unido por una alianza de la cual nació uno (o varios) hijos, siendo el sujeto de dicha alianza dos familias, dos tribus, dos pueblos, ..entre los cuales hay una alianza antigua o reciente de la cual nació al menos un hijo" (Ch.Foucauld III, 1951). El sustantivo "témit" se documenta en el mismo dialecto con el significado de "parentesco" (relación de consanguinidad o de alianza que une a personas; "personas parientes o aliadas, personas a las cuales se está unido por consanguinidad o alianza". Los paralelos insulares de Gran Canaria Guanarteme (wa n ar témit= "este (de el) del parentesco o alianza", voz antroponímica de la realeza de la isla o Artemi (ar témit="el del parentesco") personaje histórico hijo de Andamana y Gumidafe, con cuyo casamiento se logró la reunificación del teritorio insular a finales del siglo XIV (F.Osorio, 2003:260), confirman la existencia de la misma raíz en aquella isla en relación al linaje real o de nobleza como continuidad de una primera unión de intereses.

En el caso de El Escobonal o Chimaje y a la vista de lo anterior podríamos establecer una hipótesis de trabajo por la cual esa zona fuera el hábitat de los "hijos del parentesco o linaje noble". Este importante dato vendría a confirmar la existencia de un archimenceyato dentro del Menceyato de Güimar, no controlado directamente por el Mencey de aquel territorio sureño. Por lo tanto se infiere una posible penetración exterior en aquel que pudo provenir desde el menceyato de Taoro, caracterizado este último por sus afanes expansionistas y tradicional enemigo del menceyato de Güímar a causa de conflictos territoriales y robos de ganado. Esto explicaría los combates o batallas entre güímareros y taorinos recogidas por el Dr.J.Bethencourt Alfonso en su "Historia del Pueblo Guanche" a finales del siglo XV.

La tradición pastoril de Güímar y Fasnia recuerda aún que hasta no hace mucho tiempo se producían incursiones furtivas procedentes de La Orotava, a través de las cumbres, destinadas al robo de ganado en la zona sureña de Güimar-Fasnia. Esta circunstancia motivó el pacto del mencey Añaterve de Güímar con los españoles en contra de los bandos confederados del norte dirigidos por Bencomo a finales del siglo XV y que fue determinante para el debilitamiento de este último y la aceleración del proceso de conquista de la isla que culminó oficialmente en 1496. Es probable pues que antes de la conquista europea la zona de Chimaje perteneciera de "facto" al mencey de Taoro mediante el establecimiento de lazos de alianza, unión o consanguinidad de elementos de la nobleza de aquel bando norteño con otros de esta zona del menceyato de Güimar, muy posiblemente con la oposición del jefe supremo güímarero. En relación con dichas alianzas el autor chasnero nos proporciona un dato determinante respecto a la probable relación amorosa entre Ruymán, hijo de Bencomo y Guayarmina, hija de Añaterve (I, 1991: 347), con lo cual tenemos ya un elemento de unión entre las noblezas de ambos menceyatos, aunque con la aparente oposición del mencey de Taoro que no podía dar su aprobación oficial ante su corte por la manifiesta enemistad e intereses políticos contrapuestos ante la invasión española de la isla.

El análisis lingüístico del antropónimo Guayarmina (análogo al perteneciente a la hija del guanarteme de Gáldar) nos lleva sorprendentemente a datos muy significativos en relación a cuanto decimos. En el norte de Africa se documenta la existencia de un linaje de chorfa originarios de Marruecos que en 1660 d.C. dominaban el Macizo del Ahaggar (núcleo actual de los tuaregs del norte) llamados Imenan, cuyos antiquísimos ascendientes se remontaban a un pequeño grupo instalado en los Oasis de Ghat y Djanet (Enciclop.Berbère III, M.Gast, 1986), en la frontera libio-argelina. Según este autor los Imenan, gracias a sus alianzas con las mujeres de la aristocracia local practicaron una doble filiación para asegurar su poder: religioso y patrilineal entre los consanguíneos de origen árabe y matrilineal con los "uterinos" bereberes de origen tuareg. Sus mujeres de prestigio e influencia eran llamadas timenukalin. Salvando las distancias cronológicas y religiosas estos Imenan, una parte de cuyos antiguos grupos pudo haber pasado a Canarias antes del Islam, podrian estar en el origen del antropónimo Guayarmina <>wa y ar imenan=" este de los imenan", como perteneciente a una casta o linaje de poder. La tradición oral de Chimaje nos confirma dicha zona de abundante agua como área de asentamiento de gentes de noble linaje, de las que un ejemplo son las tierras del Marquesado, otorgadas después de la conquista y la existencia de topónimos como Casa de la Reina y Barranco de la Reina, ya en las cumbres a 1.300 m. de altitud, que muy posiblemente ocuparan las mismas tierras que sus antepasados nobles guanches.

La toponimia de la zona recoge también nombres como:
- Beñamo, montaña y tagoror; importante enclave de reunión guanche atestiguado por la traducción wi n- y- amu=" el (lugar) de asociarse, reunirse o participar", en el dialecto del Marruecos Central.

- Amorín, montaña cerca de El Bailadero, al noroeste del casco de El Escobonal y lomo muy próximo a dicho casco. Procede del sustantivo "amur (pl:imuren) ="parte, porción, parte alícuota al hacer el reparto de tierras"; también significa "protección dada al refugiado o a otra persona por parte de alguien poderoso o con influencia a fin de que fuera respetado por sus perseguidores" o "estado de paz entre dos tribus caracterizadas por precauciones recíprocas", vigente igualmente en el Marruecos Central, de raíz kabilia. La voz isleña deriva del compuesto plural "a imuren"= el (lugar) que (es) de las protecciones o porciones de tierra". Este sugerente topónimo demuestra que existían zonas o "tierras de nadie" que debían ser respetadas por los adversarios y en donde se refugiaban los que huían de alguno de los bandos rivales. La existencia de nobles emparentados con el menceyato de Taoro en la zona de Chimaje, en franca hostilidad con el de Güimar, podrían explicar esta voz guanche.

-Chaida, voz gentilmente facilitada por el Dr.Manuel Díaz, de El Escobonal, y alusiva a una cueva situada en las proximidades del casco urbano que sirvió de antiguo cementerio provisional para las gentes fallecidas del lugar, y probablemente utilizada por los primeros guanches. El primario lo encontramos en el sustantivo panamazigh del Marruecos Central "tayda"="pino" (árbol y fruto), cuya derivación insular se restablece por la conocida realización paladial "t<>ch", fácilmente explicable por la existencia en aquella época de pinares en la cota de 550 m. de altitud, lugar en donde se encontraba la cueva.

La actividad pastoril fue la principal ocupación de los habitantes de esta zona meridional del Menceyato de Güímar que abarcaba las zonas de Agache y Chimaje y esta última, junto a tierras más al sur del Barranco de Erques, constituían "territorios de nobles" como veremos más adelante con el topónimo Imobard, Imobad o Imobar.
Estudio etimológico del vocablo Erques.

El Barranco de Erques, situado en la zona limítrofe entre Fasnia y Güímar, es un barranco largo, profundo y encajado que discurre entre materiales basálticos. La vegetación de su cauce la constituyen principalmente tabaibas (Euphorbia sp.) y balos (Ploclama pendula) y plantas rupículas en sus paredes, entre otras. En su tramo más alto, en la Corona Forestal, existen abundantes pinares canarios. En 1885 fue encontrado en una cueva de dicho barranco un idolillo de barro envuelto en una piel que, según B.Alfonso (I, 1991: 293), llevaban al exterior del pecho a modo de colgante los adivinos o santones denominados guañameñe, guanameñe (F.Osorio, 2003:463, de P.A.del Castillo) o guanamene ( F.Osorio, 2003:463, de S.Berthelot). En relación a esta voz podemos restablecer el primigenio tuareg "wa n y amenn" ="este el de decir" o "el dicente", derivado del verbo "enn"="decir" (Ch.Foucauld III, 1951), en el sentido de adivinar, predecir o "decir" el porvenir. B.Alfonso nos refiere que al citado idolillo la tradición oral de la isla lo denominaban "guatimac" o el "muñeco" (I, 1991:294). El análisis de esta última voz nos conduce al primario kabilio (J.M.Dallet, 1982) "wa timmad"="este de la persona misma, de la que se trata", en alusión a un personaje individualizado y único. Expresa por tanto un objeto portado por alguien importante, un objeto personal e intrasferible y no portado por otra persona. Lo lleva "en persona", ella misma, seguramente en relación con la figura del santón o adivino, muy venerado en la sociedad guanche. La evolución posterior se explica por la equivalencia fonética del fonema final "d<>t>ch", por realización paladial y posteriormente por vicio ortográfico de la voz "guatimach<>guatimac", análogamente a lo que ocurre con Ataman y Acaman, esto último señalado por M.A.Fariña en B.Alfonso (I, 1991:289).

La presencia del guanameñe en el Barranco de Erques, en tierras de nobles, podría explicarse por la influencia e importancia social y por su posible pertenencia a la "familia real", como apunta A.Tejera (1988:36, de J.Bethencourt). Era esta zona sureña muy transitada por los pastores y rica en plantas forrajeras, por lo que no era de extrañar la propiedad de la misma por parte de la nobleza isleña.

El origen amazigh del término Erques se documenta en el paralelo verbal tuareg "erkes"=" pisotear" (personas, animales..) (Ch.Foucauld IV, 1951), "lo pisado, pisoteado, escachado", en referencia a suelo, lugar, hierbas, etcétera); fondo de estancado (agua); En la misma isla de Tenerife encontramos la misma voz Erques en relación a un barranco del término municipal de Guía de Isora que nace en Boca Tauce y desemboca en la playa del mismo nombre, siguiendo aproximadamente el límite con el término municipal de Adeje. La Vera de Erque es una variante del mismo vocablo, caserío de Guía de Isora donde se produjeron los primeros asentamientos poblacionales debido a la proximidad de puntos de agua o nacientes. Antes de la conquista española fue zona de pastoreo guanche, actividad que fue decreciendo posteriormente a favor del cultivo de cereales.

En relación a la isla de La Gomera volvemos a encontrar la misma voz en el barranco y caserío de Erques o Erque, recogido por Aguilar y Chil, en el sur de la isla, municipio de Vallehermoso. Desciende desde la meseta central de la isla hasta la costa y su cabecera se localiza al pie de la Fortaleza de Chipude en forma de profunda caldera con un corte casi vertical de casi 400 m. El caserío de Erquito (diminutivo castellanizado de Erque) junto al anterior fue antaño una importante zona de pastoreo cuyo régimen de explotación de pastos llevaban aparejados los desplazamientos verticales. La ganadería constituía en esta isla la actividad productiva fundamental, muy por encima de la protoagricultura practicada por los isleños.
La justificación de esta voz genérica canaria se basa en el caso de Tenerife en la existencia de lugares de paso obligado o habitual de los pastores y sus ganados, en ruta de trashumancia vertical desde la costa hacia Las Cañadas del Teide, territorios comunales de pastos utilizados por los diversos menceyatos. La gran cantidad de ganado que existía en la isla en época anterior a la conquista europea explicaría el trasiego de hombres y ganado que concentrarían su paso hacia las cumbres por determinados lugares que ofrecieran mejores condiciones que otros para el paso de los animales. A.de Espinosa nos confirma el elevado número de cabezas de ganado menor existente en la isla:

"Apaciguada la isla de Canaria, desde la cual venían a esta de Tenerife (los castellanos) y hacían entradas, como queda dicho....y la mucha gente que la habitaba y la multitud de ganado menor que en ella había (porque cuando los españoles entraron en ellas, pasaban de doscientas mil cabezas de ganado)" (1980:93).

En el caso de La Gomera la propia toponimia cercana a Erque y Erquito justifica por sí misma la interpretación de dicha voz: La Dehesa, El Paso y el sugerente topónimo gomero La Manteca, cercano a la Lomada de Arguayoda, castellanización por homofonía del compuesto amazigh " ma n tekka" =el (lugar) que es de pasar", en donde la partícula "ma" es el demostrativo "el que, lo que", y "tekka" es una variante verbal de la forma infinitiva "ekk" =" venir, provenir, pasar , pasar por ",de raíz kabilia, ambos vigentes en los dialectos del Marruecos Central (M.Taifi, 1991).

Esta voz se documenta asímismo en la isla de Tenerife: Camino de las Mantecas, La Cuesta; Camino de la Manteca, Cruz Santa-La Perdoma; La Manteca, Fasnia; Arico el Viejo, Bco.Tamadaya y en la isla de La Palma: Hoya de la Manteca, Fuencaliente, a 1608 m. de altitud, todos ellos vinculados al paso del ganado en tiempos anteriores a la conquista.

UN HOMENAJE A PEPE URBANO

2008-09-04T02:14:00.000-07:00

Pepe Urbano (Fasnia, 1895 - 1961) veía las cosas desde el punto de vista de un hombre sencillo, que apenas sabía leer ni escribir (sus poesías las anotaban amigos), y que escribe diciendo su verdad de una forma clara, sin rodeos.

Aquí viene Pepe Urbano

con las lonas en chancleta

sin tener una peseta

¡qué mal anda este cristiano!

Las décimas que vamos a reproducir están recogidas en una colección de libretos publicada en 1981. Fueron recopiladas por D. RICARDO GARCIA LUIS, que fuera maestro del colegio de La Zarza. Hemos creido interesante incluirlas en este Blog ya que entre muchas cosas interesantes, narra una parranda en El Escobonal y la fiesta de San Joaquin del año 1948.

Si deseas conocer más a fondo a este chasnero singular, esta información ha sido sacada del siguiente enlace: UN HOMENAJE A PEPE URBANO(Ejemplo de sabiduría popular)
http://www.fasnia.net/html/pepe.html

___________________________________________________

Fue en noviembre un día dos

cuando de Fasnia salí

y al Escobonal me fui

al dar las cinco el reloj.

En mi compaña iban

dos muchachos de este poblado

a lo mejor embullados

con las chicas chimajeras

quién quita de que los quieran

si ninguno se ha casado.

Me recuerdo que llegué

muy cerca de La Montaña

a ver una gente extraña

lo cual yo nunca pensé.

Para la sala pasé

aunque un poco avergonzado

el hombre estaba acostado

pero al fin se levantó

y a los tres nos atendió

con vino e higos pasados

En casa de Alberto entré

cuando de vuelta venía

allí dejé poesías

todas las que me acordé.

con Aníbal tropecé

que es un muchacho apreciado

él y sus acompañados

nos estuvieron brindando

y allí estuvo él apuntando

unas que yo había sacado

Más tarde me tropecé

con Celedonio el del Pino

que es un hombre caballero

y también hombre de amigos.

Allí me brindó con vino

y con azúcar y gofio

y seguimos yo y mi socio

por toda la carretera

y por ser la vez primera

no estuvo mal el negocio.
___________________________________________________

Dicen que son los González

los que se beben el vino

pero hay muchos vecinos

que corren los carnavales.

Yo he visto varias señales

que no se pueden borrar

a todos nos gusta tragar

y en esto no me equivoco

y yo tampoco lo boto

si me lo llegan a dar.

Si se pierde esta cosecha

que va muy mal presentada

y no se recoge nada

se pone la cosa estrecha.

Yo estoy acecha que acecha

y cansado de esperar

no se qué Santo llamar

a ver si moja la tierra

esto es peor que una guerra

que a todos nos va a acabar.

_______________________________________________________

Una fecha señalada para todos los fasnieros es, como no, la Fiesta de San Joaquín. Pero ¿cómo se celebraba hace unos cuantos años?. Tenemos la suerte de contar con un testimonio de primera mano en el cual se comenta lo sucedido en el año 1948.

La fiesta de San Joaquín

estuvo muy divertida

con una orquesta lucida

desde el principio hasta el fin.

Yo creí que era un violín

y me resultó un violón

hubo buena procesión

por la octava y por el día

y luego baile hasta el día

con bastante educación.

La Comisión de Festejos

se portó divinamente

porque eran todos decentes

desde el más nuevo al más viejo.

Y como yo no me alejo

todo lo voy apuntando

para ahora estar contando

todo lo que allí pasó

que aquél que no presenció

se puede ir enterando.

Llevaron traje a la moda

las solteras y casadas

antes no ocultaban nada

y ahora se tapan todas.

Yo no se cómo se apoda

porque era mucha la gente

vestida elegantemente

corriendo en toda la plaza

y luego al ir a sus casas

se los quitan de repente.

Apuntes sobre la Segregación de Agache

2008-09-01T04:59:00.000-07:00

Fuente: Artículo de Octavio rodríguez para la Revista Digital San Borondón - 26/08/2008

http://www.sanborondon.info/content/view/6542/51/

El cronista Octavio Rodríguez cree que el intento de segregación de Agache (Güímar) constituye una llamada de atención al Ayuntamiento para que no olvide una comarca abandonada durante siglos
martes, 26 de agosto de 2008

SB-Noticias.- El cronista Octavio Rodríguez, opina acerca del intento de segregación de Agache respecto del municipio de Güímar, explicando que a lo largo de la historia de la comarca se han sucedido estas reivindicaciones separatistas. A su jucio, por el número de habitantes que en la actualidad posee la comarca, que no llega a 2.000, el proyecto es inviable, y constituiría más bien una forma de “sensibilizar al Ayuntamiento de Güímar para que invierta más en la zona y la tenga más presente”.
Cuenta el cronista que el primer intento de segregación tuvo lugar en el año 1858, alegándose entonces una acuciante falta de servicios y la distancia que separa a este núcleo (que en aquel tiempo se contaba entre los 10 u 11 más poblados de Tenerife), del centro del municipio.
El Ayuntamiento refutó todos los argumentos esgrimidos por los vecinos y consiguió además dividir a la comarca, convenciendo a los barrios más próximos a Güímar (Pájara y La Medida), de que no se unieran a El Escobonal, acabándose de esta forma con el intento.
Más adelante se produjo una nueva reivindicación debido a las altas contribuciones que debían abonar los vecinos de esta comarca, a pesar de que como contrapartida recibían menos servicios que el resto del municipio. Los lugareños se negaron entonces a pagar a los recaudadores municipales, formándose incluso un pequeño motín en el año 1891 contra éstos, que fueron despedidos de la zona con piedras y cencerros, cuenta el profesor Rodríguez.
Ante la imposibilidad de recaudar los impuestos, la Corporación municipal decidió establecer un fielato, que fue recurrido por los vecinos que, aunque lograron en un primer momento su anulación, el Consistorio recurrió esta decisión y consiguió instaurarlo nuevamente.
De esta manera, los del lugar se veían obligados a pagar los impuestos, por lo que en 1911 se produjo un nuevo intento de independencia, en esta ocasión para unirse al municipio de Fasnia, que carecía de fielatos. El Ayuntamiento güimarero argumentó entonces que lo que pretendían los de la comarca era eludir el pago de impuestos, puesto que el Consistorio de Fasnia funcionaba muy mal.
Esta razón decidió al Estado, que anuló el intento segregacionista que había llegado hata el Gobernador Civil de la Provincia.
Fue en 1926 cuando se produjo el tercer intento, iniciado por el maestro Enrique Pérez Cantón, que logró movilizar a los vecinos esgrimiendo motivos como que las escuelas existentes funcionaban de manera deficiente, que a pesar de que por fin se había creado un cementerio en el lugar, éste no recibía mantenimiento, ... En definitiva, que los servicios del pueblo prácticamente eran inexistentes y que la comarca se encontraba aislada.
En esta ocasión, el Ayuntamiento de Güímar pudo dividir una vez más a los vecinos, fracasando el intento. Sin embargo, la idea se prolongó a lo largo de la Segunda República, en una época en que la comarca era habitada por casi 3.700 personas, y vivía un movimiento social muy elevado: existían dos sociedades en El Escobonal, una agrupación socialista, una federación obrera, “una inquietud muy grande, – señala Octavio Rodríguez- pero la Guerra Civil acabó con todo eso”.
Tras la Guerra Civil, la comarca comenzó a perder habitantes, que emigraban a Venezuela, a Santa Cruz y La Laguna o a zonas turísticas del sur, quedando la comarca sin gente, hasta tal punto que en la actualidad la cifra de habitantes no llega a 2.000.
Después de la llegada de la democracia, cuenta Rodríguez que las circunstancias cambiaron, viéndose paliado el abandono que históricamente había padecido el lugar.
Según el mismo, el escaso número de habitantes que en la actualidad viven en Agache torna inviable la segregación, a pesar de que reconoce que la comarca posee unas razones geográficas, historicas, económicas y sociales “indiscutibles”.
“Tienen razón los vecinos de Agache, en la comarca hay que hacer un esfuerzo que durante siglos no se llevó a cabo”, comenta el cronista, afirmando que si el lugar perdió población fue porque el Ayuntamiento no le dedicó la atención que merecía.
Así, recuerda que el cementerio se construyó en 1919, y que hasta entonces los féretros debían ser cargados a hombros a lo largo de 14 kilómetros para recibir sepultura en Güímar; que el agua llegó a Güímar en el año 1935, mientras que El Escobonal tuvo que esperar para recibir este servicio hasta el año 1964; Güímar disfrutó de corriente eléctrica desde 1926, mientras que su llegada a El Escobonal se produjo en 1967; las escuelas, que en Güímar existían desde finales del siglo XVIII, tuvieron que esperar hasta el año 1864 para crearse en El Escobonal, se interrumpió y volvió a tener escuelas en 1919.
“Es la historia de un agravio comparativo brutal entre el casco y la comarca, que pagaban los mismos impuestos”, concluye Octavio Rodríguez.

Agache - Chimaje : elementos toponímicos

2008-05-26T06:09:00.000-07:00

Artículo de Francisco P. De Luka:

El estudio etnolingüistico de los elementos toponímicos y socio-históricos de dicha zona nos conduce a interesantes conclusiones que arrojan luz sobre determinados aspectos oscuros del pasado insular. Según comunicación personal del Dr.Manuel Díaz, chimajero residente en La Laguna, la comarca de Agache se extiende desde Punta Agache y La Medida hasta el barranco del Puente, prolongación del barranco de Amea, próximo al Lomo de Mena. Desde dicho barranco del Puente (el denominado Aguerche por J.Bethencourt Alfonso) hasta el barranco de Erques se extiende la comarca de Chimaje (actual nombre del Chimaja vista ut supra), muy vinculada al casco poblacional de El Escobonal. Ambas zonas, Agache y Chimaje, se han distinguido siempre de la parte de Güimar propiamente dicha constituyendo, aunque pertenecieran al mismo menceyato,

dos comarcas perfectamente diferenciadas geográficamente y justamente separadas por la Ladera de Guímar o Aguymad ( "agumad" ="los de la orilla opuesta, los de enfrente", en el dialecto tachelhit del sur marroquí). Es decir, a un lado de La Ladera el Valle de Güímar y al otro lado, Agache (los pobres) y Chimaja o Chimaje (los nobles o "ricos"). Se infiere por tanto que la denominación Gïíímar o Aguymad que dio nombre al menceyato les fue dado a la gente del Valle por los agacheros y chimajeros: "los del otro lado" o "los de enfrente". Los análisis lingüísticos de ambas voces tinerfeñas nos confirman la existencia de dos estratos socio-económicos perfectamente diferenciados en la sociedad pre y postcolonial isleña.

El estudio etimológico de Agache lo asocia al paralelo amazigh "agachur (pl: iguchar)=" desgraciado, pobre, desafortunado", entre los Ait Izdeg del Alto Atlas Central (M.Taifi, 1991). La conversión vocálica "ue" (agachuragacheragache) se documenta en la equivalencia recíproca "eo", "oe" vigente en el sistema heptavocálico de anexión oriental (K.G.Prasse, 1972), a la que se añade el apócope de la "r" final al castellanizarse. La voz guanche Agacher la veremos más adelante contenida en los Protocolos de Alonso Gutierrez. Por otra parte, el análisis de la voz Chimaje restablece el compuesto primigenio "ti amâhagh" =" la (tierra) de o las del noble", en dialecto tahaggart, en donde la partícula "ti" es el demostrativo autónomo femenino singular o plural vigente en el Marruecos Central. La posterior castellanización condujo al actual vocablo: ti amâhagh timaha timajachimajachimaje, por la habitual realización paladial "tch", por equivalencia de la "h" amazigh faringal fricativa sorda con la "j" castellana y por apócope del fonema "gh" final. La presencia en la zona más o menos próxima a El Escobonal del topónimo Mage viene a corroborar lo anterior. En efecto, este topónimo corresponde a un llano entre la Cruz de Abreu y El Portillo, en Fasnia, posible cristianización posterior de un lugar ritual guanche relacionado con los nobles o las almas de los nobles. El llano de Maja, en las cercanías del Teide, es otro ejemplo de un conjunto de voces de idéntica raíz "M H GH" relacionadas todas ellas con la voz "noble", sinónimo de "libre" y por consiguiente perteneciente a una casta superior detentadora del poder en la sociedad guanche y canaria en general. La franja de Chimaje se vincula con el área urbana de El Escobonal como vimos ut supra, con núcleos habitacionales, tagorores y rica tradición ganadera caprina y ovina, vinculada como veremos después en el estudio lingüistico de Erques, con la actividad pastoril y el paso de los cuidadores de ganado hacia la cumbre. Es muy probable que perteneciera y fuera habitada por individuos ennoblecidos pertenecientes a menceyatos distintos al de Güimar que sometieran de alguna forma a los naturales de este último territorio.

La zona de Chimaje entra en total contraposición con la zona pobre e ignorada de Agache situada como dijimos más arriba entre el barranco del Puente y La Medida, zona árida y agreste en comparación con el entorno urbano de El Escobonal, dato confirmado por el Dr.Manuel Díaz. La zona de El Escobonal y por tanto de Chimaje se asocia con los "guerreros" o linaje de los Axaentemir, que según la tradición oral de D.Carlos Campos, oriundo de dicha zona, eran altos y rubios. Esta denonimación es recogida por cronistas como Arribas (en B.Alfonso I, 408) que la vincula a tierras en Abona sobre las que nos ocuparemos más adelante al hablar de las tierras de Imobar o Imobad. Si analizamos la voz "axaentemir" su propuesta de interpretación pasa a nuestro juicio previamente por la metátesis consonántica de "axarentemi" Aún teniendo en cuenta el posterior proceso deformador castellanizante parece clara su adscripción al compuesto primario tahaggart "aher n témit" = "tener en común una matriz"; por ext:"estar unido por una alianza de la cual nació uno (o varios) hijos, siendo el sujeto de dicha alianza dos familias, dos tribus, dos pueblos, ..entre los cuales hay una alianza antigua o reciente de la cual nació al menos un hijo" (Ch.Foucauld III, 1951). El sustantivo "témit" se documenta en el mismo dialecto con el significado de "parentesco" (relación de consanguinidad o de alianza que une a personas; "personas parientes o aliadas, personas a las cuales se está unido por consanguinidad o alianza".

Los paralelos insulares de Gran Canaria Guanarteme (wa n ar témit= "este (de el) del parentesco o alianza", voz antroponímica de la realeza de la isla o Artemi (ar témit="el del parentesco") personaje histórico hijo de Andamana y Gumidafe, con cuyo casamiento se logró la reunificación del teritorio insular a finales del siglo XIV (F.Osorio, 2003:260), confirman la existencia de la misma raíz en aquella isla en relación al linaje real o de nobleza como continuidad de una primera unión de intereses.

En el caso de El Escobonal o Chimaje y a la vista de lo anterior podríamos establecer una hipótesis de trabajo por la cual esa zona fuera el hábitat de los "hijos del parentesco o linaje noble". Este importante dato vendría a confirmar la existencia de un archimenceyato dentro del Menceyato de Güimar, no controlado directamente por el Mencey de aquel territorio sureño. Por lo tanto se infiere una posible penetración exterior en aquel que pudo provenir desde el menceyato de Taoro, caracterizado este último por sus afanes expansionistas y tradicional enemigo del menceyato de Güímar a causa de conflictos territoriales y robos de ganado.

Esto explicaría los combates o batallas entre güímareros y taorinos recogidas por el Dr.J.Bethencourt Alfonso en su "Historia del Pueblo Guanche" a finales del siglo XV.

25 AÑOS DE CULTURA EN AGACHE:

2008-05-26T05:56:00.001-07:00

Noticia publicada en el diario El Día el 16/08/2002

http://www.eldia.es/2002-08-16/sur/sur8.htm

LA CUEVA DEL BARRANCO DE HERQUES

2008-05-26T05:54:00.000-07:00

LA CUEVA DEL BARRANCO DE HERQUES

Muchos cronistas e historiadores nos hablan de esta famosa cueva que aún hoy en día buscan muchos investigadores y que sería como encontrar el “Santo Grial” para los arqueólogos canarios, aunque para muchos “viejos” del lugar, su descubrimiento significaría el expolio y saqueo de parte no solo de su historia, sino de la profanación de sus antepasados.

Al tiempo que se escriben estas noticias se acaba de descubrir un panteón excelente, cuyo apreciable monumento derrama mucha luz sobre esta parte de nuestra historia antigua. La cueva, aunque de una entrada sumamente difícil, es en lo interior alta, capaz y acompañada de algunos nichos abiertos en la peña. Está en un cerro muy escarpado del barranco de Herques, entre Arico y Güímar, en el país de Abona, y tan llena de momias, que no se contaron menos de mil...A la verdad, yo no había admirado tanto hasta entonces aquel artificio con que estos isleños inmortalizaban sus cuerpos... Las mortajas o forros en que estaban arrollados desde pies a cabeza son unos pellejos de cabra cosidos con primor. Algunos cuerpos tienen hasta cinco o seis, puestos unos encima de otros. Háyanse los varones con los brazos extendidos sobre ambos muslos y las hembras con las manos juntas hacia el vientre. Aun la misma colocación que tienen los saxos en este cementerio es objeto digno de atención, porque están en camas y filas, sobre unos como andamio o catrecillos de madera todavía incorrupta, cuyo espectáculo no tiene nada de honroso. (Viera y Clavijo, 1776 I: 178)

Uno de los primeros que tuvo acceso a una de las grandes necrópolis guanches fue el médico inglés Thomas Nichols en 1652. En Güímar observó en una cueva de 300 a 400 cadáveres, y los guanches que lo acompañaban dijeron que en la isla existían al menos veinte cuevas como aquella... (Rodríguez Maffiotte, 1995: 37)

Veamos la descripción que de esta cueva nos da este médico:

…los cuerpos están cosidos con pellejos de cabra, y con correas de la misma especie, y las costuras tan iguales y unidas, que no se puede sin admiración alabar su maravilloso arte. Cada cubierta está esta exactamente proporcionada según la estatura del cuerpo. Pero lo que causa más admiración es que todos los cuerpos están casi enteros. Se ve igualmente en los dos sexos los ojos (pero cerrados), los cabellos, la nariz, los dientes, los labios, la barba, y hasta sus partes naturales. El autor contó trescientos o cuatrocientos en diferentes cuevas, unos de pié otros echados sobre camas o tarimas de madera.

Un día que el autor había salido con su hurón a coger conejos, caza muy ejercitada en la isla de Tenerife, se perdió este animalejo en una madriguera sin que pudiesen reconocer sus huellas. Uno de los cazadores a quien pertenecía se empeñó en buscarlo entre las rocas y maleza: descubrió la entrada de una cueva de guanchas i entró; pero su temor se descubrió al instante por sus gritos redoblados. Había visto un cadáver de una grandeza extraordinaria, cuya cabeza reposaba en una piedra, los pies en otra y el cuerpo en una tarimilla de palo. El cazador se sosegó alguna cosa acordándose de lo que había oído decir, y de las ideas que tenía sobre las sepulturas de las guanchas, y cortó un buen pedazo de la piel que tenía el muerto sobre el pecho. El escritor de esta relación asegura que estaba más fina y suave que la de nuestros mejores guantes, y tan lejos de podrirse, que el cazador se sirvió de ella para varios usos por espacio de muchos años.

Estos cadáveres estaban tan ligeros como una paja: el autor que había visto algunos, cuya piel estaba ya descosida y destrozada, protexta que se distinguían perfectamente los nervios, tendones y aún los nervios y arterias que parecían otras tantas cuerdecillas. (Rumeu de Armas, 1999: 170)

...El barranco de Herques tiene su fama desde antiguo por localizarse en el mismo una cueva de enterramiento descubierta en el siglo XVII y que fue descrita por

Viera y Clavijo. Esta fama llega hasta nuestros días , incluso apareciendo señalizada en diversos mapas de la isla de Tenerife....ninguno de ellos nos expresa con exactitud la situación de la famosa cueva...la gente no sabe, no contesta y es que hoy la histórica gruta guanchinesca no existe, no se conoce, es un secreto guardado en el risco.

En el Escobonal se ignora lo que ocurrió con este yacimiento (el de 1770) y su localización exacta, aunque por la descripción de Viera, puede ser la conocida cueva de Las Calzadas en dicho barranco...Y nos preguntamos, ¿cómo es posible que la memoria colectiva de un pueblo, en poco más de dos siglos, haya olvidado tan espectacular descubrimiento?... (Rodríguez Delgado, 1994: 132-134)

Los cuerpos están cosidos con pellejos de cabra, y con correas de la misma especie, y las costuras tan iguales y unidas, que no se puede sin admiración alabar su maravilloso arte. Cada cubierta está exactamente proporcionada según la estatura del cuerpo. Pero, lo que causa más admiración, es que todos los cuerpos están casi esteros. Se ve igualmente en los de los dos sexos, los ojos (pero cerrados) los cabellos, la nariz, los dientes, los labios, la barba, y hasta sus partes naturales...Los Guanches cuentan que tenían más de veinte cuevas de sus reyes y grandes hombres, incógnitas aún entre ellos, excepto algunos viejos que eran los depositarios de un tan respetable secreto, y que no deberían jamás revelar... En Tenerife, muchas veces era colocado sobre una especie de andas o de pié y adosados a la pared, tal y como describen las fuentes etnohistóricas el panteón de los Menceyes, uno de los cuales fue descubierto en el siglo XVIII y perpetuado en un grabado. (William, 2000)

J. Álvarez Rixo (Puerto de la Cruz 1796-1883) en un cuaderno redactado por él entre 1845 y 1879 recoge información sobre un hallazgo en la comarca de Agache bajo el epígrafe “Otro hallazgo muy notable. El Escobonal (Tenerife)”.

El periódico titulado “Las Noticias” del seis de Agosto de 1876 que se publica en Santa Cruz de Tenerife, hallamos que en aquellos días se había descubierto en el pueblo de El Escobonal, jurisdicción de Güímar, una gran cueva de guanches, la cual yacía oculta bajo un terreno de la pertenencia de un tal Yánez, cuyo labrador al estarla sorribando se le escoletó la barra por dentro de una grieta, no quería perderla y al ahondar para sacarla, descubrió con admiración una caverna de cosa de cien metros de largo y diez de ancho, y en su medio una fuente de buena agua potable, que por razón de aquel lugar carecer de este indispensable elemento, fue muy interesante hallazgo. Había además, dos momias, y restos de otras, un molino, un zurrón con gofio de cebada que dicen estaba capaz de comerse, algunos haces o brazadas de leña de brezo y de retama. Tal vez algún curioso visitante había escrito más circunstanciada descripción. Sea como fuere, podemos numerar este como el décimo o duodécimo descubrimiento de restos de los guanches de Tenerife durante los setenta y seis años del corriente siglo XIX, y no dudamos que todavía ocurrirán más. (Cruz Jiménez-Tejera Gaspar, 1996)

(Texto extraido de la web http://www.palimpalem.com/1/MELODAIT/index.html?body23.html )

Reforma de las Instalaciones

2008-03-13T02:28:00.000-07:00

Tras la ampliación de nuestras instalaciones, por fin podemos contar con una sala para la biblioteca y otra para el museo.

¡Anímate y ven a conocerlas!

Bienvenidos

2008-02-22T02:15:00.000-08:00

Estamos trabajando en el diseño del portal web del Tagoror Cultural de Agache (http://www.tagororculturaldeagache.es/). En breve dispondremos un punto de encuentro sobre la historia y actualidad de la comarca, y de las diferentes actividades de la asociación.